《別譯雜阿含經》卷八（4）〈子孫財寶受身皆為憂惱本・三種乘馬譬須陀洹駿疾色乘差別〉
《別譯雜阿含經》卷八（4） 〈子孫財寶受身皆為憂惱本・三種乘馬譬須陀洹駿疾色乘差別〉
天人先從世間常見的歡喜說起：有子孫、有財寶六畜、受有此身，人便容易生起歡悅；世尊卻從另一面指出，凡有所愛、所有、所受，敗壞變異時便成憂惱之因，若不再受身，才稱為寂滅之樂。
接著佛以世間三種乘馬譬喻佛法中的三種修行人。共同的「駿疾具足」，都在如實知苦、苦集、苦滅、向盡苦道，斷身見、戒取、疑三結，得須陀洹，不墮惡趣，於道決定，乃至人天七生盡於苦際；差別則在能否通達阿毘曇、毘尼問難，以及福德與衣服、飲食、臥具、湯藥等利養是否具足。
（一四二） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天。光色倍常。於其夜中。來詣佛所。威光顯赫。照于祇洹。赫然大明。卻坐一面。而說偈言 若人有子孫 則便生歡喜 財寶及六畜 有則皆歡喜 若人受身時 亦復生歡喜 若見無身者 則無歡悅心
如此聽聞：佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，有一天人在夜中來到佛所，威光顯赫，照耀祇洹。他坐在一旁，以偈說出世間人的一般心情：有子孫便歡喜，有財寶與六畜也歡喜；受有此身時，同樣生歡喜。若見到「無身」，反而沒有歡悅之心。
若人有子孫 則便生歡喜
子孫是世間人深所愛念之處，所以一有所得，便容易從親愛中生喜。
財寶及六畜 有則皆歡喜
財寶與六畜代表世間所有與資生之物，擁有時自然容易令人生歡悅。
若人受身時 亦復生歡喜
天人的說法再從外在所有轉到自身：受有此身，也被看作值得歡喜之事。
若見無身者 則無歡悅心
天人以世間人的眼光說，若不再有身可受，反而不覺得歡喜；世尊接下來正從生死苦的角度重新回答。
爾時世尊以偈答言 若人有子孫 則能生憂惱 財寶及六畜 斯是苦惱本 若復受身者 則為憂惱患 若不受身者 則名寂滅樂
世尊沒有否認世人得到子孫、財寶時會歡喜，而是進一步指出其中隱藏的另一面：有子孫，也就有因子孫而生的憂惱；財寶、六畜同樣可能成為苦惱根本。只要還在受身，就仍有由此身而來的憂惱患；若不再受身，才稱為寂滅之樂。
若人有子孫 則能生憂惱
親愛本身會帶來歡喜，但所愛一旦病、失、離散、變異，也會成為憂惱所依。佛把世間人只看到「有則歡喜」的一面，進一步引向生死中必有變異的一面。
財寶及六畜 斯是苦惱本
財物可供生活所需，但若心對所有深生繫著，得失變化便成苦惱因緣。
若復受身者 則為憂惱患
佛把觀察推到更根本之處：只要還有此身可受，老、病、死與種種逼迫便仍有依處。
若不受身者 則名寂滅樂
真正究竟的安樂，不只是今生多得一點所愛，而是不再受後有，生死因緣寂滅。
天復說偈讚言 往昔已曾見 婆羅門涅槃 嫌怖久棄捨 能度世間愛
天人聞佛回答後，以偈讚歎已見涅槃者，久已棄捨嫌惡與怖畏，並能越度世間愛著。
能度世間愛
前面子孫、財寶、受身之喜，都與世間愛著相關；能越度此愛，才真正趣向不受身的寂滅之樂。
爾時此天。聞佛所說。歡喜而去
天人聽聞佛所說後，心生歡喜而離去。
（一四三） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。世有三種不調之馬。一切世人。現悉知之。或有馬行步駿疾。然無好色。是則名為乘不具足。或復有馬。行步駿疾。雖有好色。是亦名為乘不具足。或有良馬。行步駿疾。然有好色。是則名為乘得具足。
世尊告訴諸比丘，世間有三種馬，是世人都能看見、辨別的。第一種馬雖然跑得很快，卻沒有好色，乘用條件不具足；第二種馬行步駿疾，也有好色，但乘仍不具足；第三種良馬既行步駿疾，又有好色，乘也具足。
或有馬行步駿疾。然無好色。是則名為乘不具足。
第一種馬只有駿疾一項明顯優點，其餘條件不足。
或復有馬。行步駿疾。雖有好色。是亦名為乘不具足。
第二種馬已多了好色，但在乘用條件上仍然不足。
或有良馬。行步駿疾。然有好色。是則名為乘得具足。
第三種則駿疾、好色與可乘條件都具足。佛接下來以這三項差別譬喻三種修行人。
人亦三種。如彼三種不調之馬。此三種人。於佛教法。現所知見。何等為三。有人駿疾具足。色及可乘。然不具足。或復有人。駿疾具足。顏色具足。乘不具足。或復有人。駿疾顏色。及以可乘。悉皆具足。
佛把馬喻正式轉到修行人身上。佛法中也有三種人：第一種只有駿疾具足，而色與可乘不具足；第二種駿疾與色都具足，乘不具足；第三種則駿疾、顏色與可乘三者全部具足。
有人駿疾具足。色及可乘。然不具足。
第一種人並不是修行核心完全不足，而是已具最重要的「駿疾」，只是另外兩項未具。
駿疾具足。顏色具足。乘不具足。
第二種又比第一種多具一項，只剩可乘不足。
駿疾顏色。及以可乘。悉皆具足。
第三種三項全具，佛後面逐一說明各項在人身上所代表的法義。
何者是駿疾具足。色不具足。乘不具足。如法中人。如實知苦。如實知苦集。如實知苦滅。如實知向盡苦道。如是知見已。斷於三結。所謂身見戒取疑。斷此三結。得須陀洹。不墮惡趣。於道決定。乃至人天七生。盡于苦際。是名駿疾具足。
佛先說第一種人何以稱為「駿疾具足」。此人於佛法中，如實知苦、如實知苦集、如實知苦滅、如實知向盡苦道；有了這樣的知見後，斷除身見、戒取、疑三結，得到須陀洹果，不墮惡趣，於道已經決定，乃至在人天之中七生，最後盡於苦際。這就叫做駿疾具足。
如實知苦。如實知苦集。如實知苦滅。如實知向盡苦道。
「駿疾」首先不是指口才或福報，而是如實知見四諦，修行核心落在見法。
斷於三結。所謂身見戒取疑。
佛把須陀洹所斷三結直接列明：身見、戒取、疑，不能只以「見四諦」一句概括而略過。
得須陀洹。不墮惡趣。於道決定。
斷三結所得果位就是須陀洹；佛又明說不墮惡趣，於道決定。
乃至人天七生。盡于苦際。
須陀洹仍有後續人天生處，但以七生為極限，終至盡苦邊際。
云何色不具足。若有問難阿毘曇毘尼。不能善通。於深問難。不能了達。句味相順。不能稱說。不能如理而為具說。是名色不具足。
接著佛說「色不具足」。若有人受到關於阿毘曇、毘尼的問難，不能善巧通達；面對深細問題不能了達，也不能依句義相順而恰當說明，更不能如理作完整解說，這就稱為色不具足。
若有問難阿毘曇毘尼。不能善通。
這一項直接關係到對法與律的理解及回答能力。
於深問難。不能了達。
不只是普通問題，遇到深細法義時也不能真正通達。
句味相順。不能稱說。不能如理而為具說。
即使自身已得須陀洹果，若不能順於句義、稱理而作具足解說，仍稱「色不具足」。因此證法與說法能力不能混為同一件事。
云何可乘不具足。少於福德。所生之處。無有福德。不得利養衣服飲食臥具湯藥。是名乘不具足。
佛再說「可乘不具足」。此人福德較少，所生之處沒有大福，因此不能得到足夠利養，包括衣服、飲食、臥具與湯藥。這就稱為乘不具足。
少於福德。
「乘」在此所對應的不是證果，而是福德資糧是否具足。
不得利養衣服飲食臥具湯藥。
佛把所缺的資生條件明列為衣服、飲食、臥具、湯藥，不應另增其他項目。
是名駿疾具足。色不具足。乘不具足。
佛把第一種人的三項狀況總結：證法的「駿疾」已具足，但解說法義的「色」與福德資糧的「乘」尚未具足。
駿疾具足。色不具足。乘不具足。
第一類的差別至此完整說定。
云何駿疾具足。顏色具足。乘不具足。何者駿疾具足。如法中人。如實知苦。如實知苦集。如實知苦滅。如實知苦滅道。知見是已。斷於三結。所謂身見戒取疑。斷三結已。得須陀洹。不墮惡趣。於道決定。乃至七生人天。盡於苦際。是名駿疾具足。
佛再說第二種人。其「駿疾具足」與第一類相同：如實知苦、集、滅、滅道，斷身見、戒取、疑三結，得到須陀洹，不墮惡趣，於道決定，乃至七生人天，盡於苦際。
如實知苦。如實知苦集。如實知苦滅。如實知苦滅道。
佛再次完整重說四諦知見，沒有因前面已說而省略。
斷三結已。得須陀洹。不墮惡趣。於道決定。
第二類人在證法這一點與第一類相同，仍是須陀洹果。
乃至七生人天。盡於苦際。
同樣以人天七生為極限，最後盡苦。
云何名色具足。若有問難阿毘曇毘尼。能善解脫句味相應。稱理顯說。是名色得具足。
第二類人的「色」已經具足。面對阿毘曇、毘尼的問難，能善巧解說，句義彼此相應，也能依理明白顯說，因此稱為色具足。
能善解脫句味相應。稱理顯說。
與第一類的「不能善通、不能具說」正好相反；此人不只自身見法，也能把法義依句依理說清楚。
云何名為乘不具足。少於福德。不能生便有大福德。不得利養衣服飲食臥具湯藥。
然而這類人的「乘」仍不具足：福德較少，所生不能便有大福德，也不能得到充足的衣服、飲食、臥具、湯藥等利養。
少於福德。
能說法並不表示福德資糧必然同時圓滿。
不得利養衣服飲食臥具湯藥。
經中再次用四種生活資具說明「乘不具足」。
是名駿疾及色得于具足。乘不具足。
佛總結第二種人：駿疾與色都具足，但乘仍不具足。
駿疾及色得于具足。乘不具足。
第二類比第一類多具足說法能力，但福德資糧仍有不足。
云何名為駿疾色乘悉皆具足。何等駿疾。如此法中如實知苦。如實知苦集。如實知苦滅。如實知苦滅道。既知見已。斷於三結。得須陀洹。七生人天。不墮惡趣。是名駿疾具足。
佛最後說第三種三事俱足之人。其「駿疾」仍以四諦如實知見為本，知苦、集、滅、滅道，斷除三結，得到須陀洹；在人天七生之內，不墮惡趣。這就是駿疾具足。
如實知苦。如實知苦集。如實知苦滅。如實知苦滅道。
三種類型無論其他條件如何，「駿疾」的根本都沒有改變，仍是四諦知見。
斷於三結。得須陀洹。七生人天。不墮惡趣。
第三類的證果也沒有被抬高，仍依經文明說為須陀洹。
云何色得具足。若有問難阿毘曇毘尼。能為通釋句味相順。稱理顯說。是名色得具足。
其「色」也具足：遇到阿毘曇、毘尼的問難，能夠通達解釋，所說句義相順，也能依理清楚顯說。
能為通釋句味相順。稱理顯說。
這項能力與第二類相同，表示能把所知法義正確而有條理地說明。
云何名為乘得具足。若多福德。生便有福。能得利養衣服飲食臥具湯藥。是名乘得具足。
其「乘」也具足：有較多福德，所生便有福報，能得到衣服、飲食、臥具與湯藥等利養，因此稱為乘具足。
若多福德。生便有福。
與前兩類「少於福德」相對，第三類在福德資糧方面也具足。
能得利養衣服飲食臥具湯藥。
福德在此具體表現為修行生活所需的四事資具能夠得到。
是名第三駿疾色乘。悉皆具足。
佛總結第三種人：駿疾、色與乘三者全部具足。
駿疾色乘。悉皆具足。
三項到此完全對應：四諦見法與須陀洹果是駿疾，通達法律問難是色，多福而得四事利養是乘。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞佛所說三種乘馬與三種修行人的譬喻後，心生歡喜，依教奉行。
歡喜奉行
譬喻的目的不是評比人物高低，而是讓修行者明白自己在證法、法義通達與福德資糧上各應如何增長。
《今日修行觀照》
世間容易把「有」當成幸福：有家人、有財物、有身體、有資源，都值得歡喜。但佛提醒，凡是會變的東西，一旦被心牢牢抓住，變異時就會生苦。修行不是不要珍惜，而是珍惜時也知道它無常，不把究竟依靠放在必然變化的事物上。
可以珍惜所愛，但不要把「一定不能失去」變成心中的繫縛。
三種乘馬也很適合反觀自己：懂一些佛法，不代表已經見法；見法，也不代表自然善於說法；善於說法，也不表示福德資糧一定具足。每一項都要如實看待。
《慧照心得》
這兩經放在一起看，很有力量。前一經先破「有就一定快樂」的直覺；後一經又破「一項好就代表全部都好」的判斷。
一個人可以證得須陀洹，卻不善解答法義；也可以能善說法，卻福德不多。佛沒有因此否定任何一類，而是把差別明白指出。
修行最重要的是如實：有什麼就承認有什麼，缺什麼就知道缺什麼，不拿一項長處掩蓋另一項不足。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛