《別譯雜阿含經》卷八（1）〈阿練若一食不念過未顏色和悅・捨慢入定不放逸能度死岸・造福布施得善果〉
《別譯雜阿含經》卷八（1） 〈阿練若一食不念過未顏色和悅・捨慢入定不放逸能度死岸・造福布施得善果〉
卷八起首四經，皆由天人夜詣佛所，以偈問法。第一經從阿練若住、一食修行而問何以顏色和悅，佛指出不愁過去、不求未來，以正智受食，只為存身；若追念過去、希求未來，凡夫便如新生茅葦被剪置日中而燋乾。第二經說憍慢、詐現禪定、放逸空林不能度死岸，佛則教捨慢、入定、盡知諸想而不放逸。第三經問何人福業日夜增長，佛以園林、橋船、井與客舍等利益眾生之事作答。第四經進一步說明施食、施衣、施乘、施燈、施宅以及如法教弟子所得的不同利益。
（一三二） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天。光色倍常。於其夜中。來詣佛所。禮佛足已。在一面坐。時此天光。甚為熾盛。普照祇洹。悉皆大明。
如此聽聞：佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，有一天人在夜間來到佛所，頂禮佛足後坐在一旁。這位天人的光明非常熾盛，普遍照耀祇洹，使整個園林都顯得明亮。
光色倍常。
經中先指出這位天人的光色異於平常，接著又說其光普照祇洹，交代他來到佛前時的殊勝天身光明。
爾時此天。卻坐一面。而說偈言 住阿練若處 寂滅修梵行 日常食一食 顏色極和悅
天人以偈提出所見：有人住在阿練若寂靜之處，修習梵行，每日只食一食，生活如此簡約，顏色卻極為和悅。他所問的重點，正是這種少欲修行為何反而能顯現安和之色。
住阿練若處 寂滅修梵行
「阿練若」指遠離喧鬧、適合寂靜修行之處；住於其中，不是單為離群，而是為寂滅修梵行。
日常食一食 顏色極和悅
一日一食本是節制受用，天人卻看見修行者並未因此憔悴愁苦，反而顏色和悅，因此向佛請問其因。
爾時世尊復說偈言 不愁念過去 亦不求未來 現在正智食 纔欲為存身
世尊先回答修行者如何安住於現在：不為過去之事愁念，也不向未來追求；當下受食時，以正智受用，只求維持色身，使生命得以延續修行。
不愁念過去 亦不求未來
心不反覆被已逝之事牽動，也不被尚未到來之事驅使，便少了許多由追憶與希求而生的耗損。
現在正智食 纔欲為存身
受食仍在當下進行，但不是隨貪著受用，而以正智知道飲食只是維持身命所需。
欲於未來世 追念過去事 六情皆怡悅 是以顏色和 如新生茅葦 剪之置日中 凡夫自燋乾 其事亦如是
偈中接著對照另一種心行。若心馳逐未來，又追念已過之事，六情隨境而動；真正的和悅並不從這種追逐而來。佛以新生茅葦作喻：茅葦一旦被剪下、放在日中曝曬，很快便會燋乾；凡夫若長久被過去與未來牽引，身心也會因此耗損。
欲於未來世 追念過去事
一面追逐未來，一面反覆回想過去，心便不能安住現前。
如新生茅葦 剪之置日中 凡夫自燋乾 其事亦如是
新生茅葦本來柔嫩有生氣，一旦離根又曝曬於日下便逐漸燋枯。佛以此譬喻凡夫心不安住正智，長久被憂念與追求耗損。
天復說偈讚言 往昔已曾見 婆羅門涅槃 久捨於嫌畏 能度世間愛
天人聞佛偈後，又以偈讚歎。他說自己往昔已曾見到婆羅門涅槃，久已捨離嫌與怖畏，能越度世間愛著。
久捨於嫌畏 能度世間愛
嫌惡、怖畏與世間愛著都不再繫縛，正與前面不愁過去、不求未來、正智受食的修行方向相應。
爾時此天說此偈已歡喜還宮
天人說完讚偈後，心生歡喜，返回天宮。
（一三三） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天。光色倍常。於其夜中。來詣佛所。禮佛足已。在一面坐。時此天光。甚為熾盛。普照祇洹。悉皆大明。
又有一天人在夜中來到祇樹給孤獨園，頂禮佛足後坐在一旁。他同樣光色殊勝，威光普照祇洹。
爾時此天。卻坐一面。而說偈言 諸有憍慢人 終不可調習 詐現修禪定 放逸在空林 由是放逸故 不能度死岸
天人這次所說的是憍慢與放逸。若人內懷憍慢，便難以真正受教調伏；外相雖現出修禪定的樣子，住在空閑林野，若內心仍然放逸，終究不能越過生死之岸。
諸有憍慢人 終不可調習
憍慢使人難受教、難自省，因此障礙真正的調伏。
詐現修禪定 放逸在空林
身在空林、外現禪定，不等於心已清淨；若只是顯現修行形相而內心放逸，修行仍未落實。
由是放逸故 不能度死岸
不能越度生死，直接與放逸相連。所應對治的不是居處不足寂靜，而是心沒有真正不放逸。
爾時世尊復說偈言 捨慢常入定 別想盡知法 一切處解脫 不放逸空林 由不放逸故 能度彼死岸
世尊以偈回應：應先捨離憍慢，常常入定；對種種想與法都能如實了知，於一切處趣向解脫。即使住在空林，也以不放逸為根本；正因不放逸，才能越度生死之岸。
捨慢常入定
真正修禪不是以修行形相自高，而是先捨慢，再令心安住於定。
別想盡知法 一切處解脫
對種種想念與諸法如實了知，修行目的落在解脫，不是只求禪定外相。
由不放逸故 能度彼死岸
佛把能否越過生死的關鍵明白說在「不放逸」。
天讚偈言 往昔已曾見 婆羅門涅槃 怖畏久棄捨 能度世間愛
天人再次讚歎：已見涅槃者，長久棄捨怖畏，也能超越世間愛著。
怖畏久棄捨 能度世間愛
越過世間愛著，與前面捨慢、不放逸、趣向解脫相互照應。
爾時此天。說此偈已。歡喜還宮
天人說偈讚歎後，歡喜返回天宮。
（一三四） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天光色倍常。於其夜中。來詣佛所。禮佛足已。在一面坐。時此天光。甚為熾盛。普照祇洹。悉皆大明。
又一天人在夜中前來佛所，頂禮後坐在一旁；天光熾盛，遍照祇洹。
爾時此天。卻坐一面。而說偈言 云何於晝夜 福業常增長 如法而持戒 何人趣天道
天人問佛：什麼樣的人能使福業在晝夜之間不斷增長？又如何如法持戒，什麼樣的人能趣向天道？
云何於晝夜 福業常增長
所問不是一次行善所得的福，而是什麼善行能使福業持續增長。
如法而持戒 何人趣天道
福業之外，天人也把持戒與善趣果報一起請問。
爾時世尊復說偈言 種植園苑林 洪流置橋船 曠野造好井 要路造客舍 是人於日夜 福業常增長 正法淨持戒 如是趣天道
世尊回答，若人種植園苑與林木，在洪流之處設置橋梁船隻，在曠野修造好井，又於交通要道建立客舍，這些利益往來眾生的施設能持續被人使用，因此行善者晝夜之間福業常得增長。若又依正法清淨持戒，便能趣向天道。
種植園苑林 洪流置橋船
園苑林木可以使人得到蔭涼與休息；洪流設橋船，則能幫助行人安全通過水流。
曠野造好井 要路造客舍
曠野造井，使缺水之人有水可用；要路造客舍，使遠行者得到歇息。四種善行都直接利益眾生的生活與往來。
是人於日夜 福業常增長
這些利益施設即使施主沒有一直在場，仍持續被眾生使用，因此福業日夜增長。
正法淨持戒 如是趣天道
布施利他之外，佛還指出清淨持戒；福業與持戒具足，便成為趣向天道的善因。
天讚偈曰 往昔已曾見 婆羅門涅槃 嫌怖久棄捨 能度世間愛
天人聞法後，以偈讚歎已見涅槃者，久已捨離嫌與怖畏，能越度世間愛著。
爾時此天。說此偈已。歡喜還宮
天人說偈後，歡喜返回天宮。
（一三五） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天。光色倍常。於其夜中。來詣佛所。時此天光。甚為熾盛。遍照祇洹。悉皆大明。
又一天人在夜中來到佛所，光色倍於平常，熾盛天光遍照祇洹，使園中大明。
爾時此天。卻坐一面。而說偈言 云何得大力 并獲於妙色 施何得安樂 何緣得淨眼 云何一切施 願為我說之
天人這次連續問五件事：布施什麼能得大力？如何得到妙色？布施什麼能得安樂？什麼因緣能得清淨眼目？又什麼稱為一切施？希望佛逐一說明。
云何得大力 并獲於妙色 施何得安樂 何緣得淨眼
前四問都從不同布施與不同果報之間的因緣來請法。
云何一切施
最後一問不只問單一果報，而問哪一種施能總攝一切利益。
爾時世尊以偈答曰 施飲食得力 施衣得盛色 施乘得安樂 燈明得淨目 屋宅一切施 如法教弟子 能作如是施 是名施甘露
世尊逐一作答。布施飲食，使受者身命得到滋養，因此得力；施衣覆體莊嚴，得盛色；施乘使人免於徒步疲苦，得到安樂；施燈明照破暗，使人得以明見，故說得淨目；施屋宅則能提供安住之處。佛又說如法教導弟子，能作這些布施，稱為施甘露。
施飲食得力
飲食直接資養身體，所以布施飲食與得力相應。
施衣得盛色
衣服覆護身體，也使儀容端整，因此佛說施衣得盛色。
施乘得安樂
提供車乘，使人免除行路疲勞，得到安樂便利。
燈明得淨目
燈能破除黑暗，使人看清道路與事物，因此以施燈與淨目相應。
屋宅一切施
屋宅能使人在其中得到遮蔽、休息與安住，佛以此說為「一切施」。
如法教弟子
除了物質布施，還有依法教導弟子，使人從正法中得到利益。
能作如是施 是名施甘露
佛以「施甘露」讚歎這樣的布施，不只利益現前生活，也使正法利益得以相續。
天讚偈言 往昔已曾見 婆羅門涅槃 嫌怖久棄捨 能度世間愛
天人最後仍以偈讚歎：已見涅槃者，久已棄捨嫌惡與怖畏，能越度世間愛著。
能度世間愛
福業與布施雖能得善果，最終修行仍不止於求福，而要進一步越度世間愛著，趣向寂滅。
爾時此天。說此偈已。歡喜還宮
天人說偈讚歎後，歡喜返回天宮。
《今日修行觀照》
生活中常有兩種耗損：一種是不斷回想已過之事，一種是不停追逐尚未到來的結果。佛在起首便教人回到現前，以正智受用生活所需；同時又提醒，外在看似修行並不足夠，若心仍憍慢放逸，依舊不能度過生死。
少欲不只是少用一些東西，更重要的是心不被過去、未來、憍慢與放逸牽著走。
行善也可以很實際：種樹、造橋、掘井、設置休息之處，或在能力所及之處供給飲食、衣服、交通、光明與住所，都是直接減輕他人困難的方法。
《慧照心得》
讀到「不愁念過去，亦不求未來」，最可貴之處不是叫人什麼都不計畫，而是不要把心耗在已失去與尚未得到之中。該吃飯時正智而食，該修行時不放逸，該利益他人時就實際去做。
到了布施之法，佛說得更加具體：有人缺食便施食，有人缺衣便施衣，有人行路困難便施乘，有人處暗便施燈，有人無處安住便施屋宅。修行不是只在心中想善，而是看見眾生真正缺少什麼，便如法給予什麼。
心若能安住現前，行若能真正利益眾生，修行就不再只是外相，而會一點一點走向不放逸與解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛