《別譯雜阿含經》卷六（16）〈五濁惡世像法相似令正法漸滅・恭敬佛法戒教授同梵行令正法久住〉
《別譯雜阿含經》卷六（16） 〈五濁惡世像法相似令正法漸滅・恭敬佛法戒教授同梵行令正法久住〉
摩訶迦葉從禪定起後前往佛所，請問世尊：為何佛初制戒時戒條很少，真正修行者反而很多；如今制戒逐漸增加，能依教奉行的人卻愈來愈少？佛指出，隨著眾生五濁增盛、心行轉惡，正法也逐漸走向衰末，因此如來必須為弟子增加禁戒，但真正順佛語、持禁戒的人反而稀少。
世尊以真金漸減而相似金出現作喻，又以海中船舫載寶過多終至沉沒作喻，說明正法的衰滅不是大地、水、火、風從外面毀壞，而是佛法內部出現惡欲、惡威儀、顛倒法義與毘尼，乃至把犯說成不犯、不犯說成犯、輕罪說重、重罪說輕；這些像法句味與正法相似，最容易令正法逐步被混淆取代。
佛最後明示五種令法衰滅的因緣，以及相反的五種令正法久住之因。關鍵就在對佛、法、戒、教授者與佛所讚同梵行者，是否真正恭敬、尊重、供養並至心向之。正法久住，不只靠文字保存，更要靠修行人以恭敬與實行護持。
（一二一） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者摩訶迦葉。住舍衛國西園林中毘舍佉講堂。彼大迦葉。於日沒時。從禪定起。往詣佛所。頂禮佛足。在一面坐。
如此聽聞：當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園，尊者摩訶迦葉住在舍衛國西園林毘舍佉講堂。日沒時，迦葉從禪定中起身，前往佛所，頂禮佛足後，在一面坐下。
於日沒時。從禪定起。往詣佛所。
迦葉仍由禪定而起，隨即親近世尊請法。修定與求法相續，沒有因自己已有深修便停止受教。
頂禮佛足。在一面坐。
長老大德仍守弟子恭敬之禮，然後才請問甚深法義。
而白佛言。世尊。以何因緣。如來初始制戒之時。極為尟少。修行者多。今日何故。制戒轉增。履行者少。
迦葉向佛提出一個重要問題：為什麼如來最初制定戒律時，戒條非常少，真正修行的人卻多；到了今日，戒條愈來愈增加，真正依戒實行的人反而變少？他所問的不只是戒條數目，而是僧團修行品質為何出現相反變化。
初始制戒之時。極為尟少。修行者多。
早期禁戒雖少，修行者心地較純，依教奉行的人反而較多。
制戒轉增。履行者少。
後來因過失與問題增加，戒條必須增加，但真正願意照戒實行的人卻逐漸減少。
佛告迦葉。如是如是。眾生命濁。結使濁。眾生濁。劫濁。見濁。眾生轉惡。正法亦末是故如來。為諸弟子。多制禁戒。少有比丘。能順佛語。受持禁戒。
佛先印可迦葉所見確實如此，接著列出眾生命濁、結使濁、眾生濁、劫濁、見濁。當這些濁惡逐漸增盛，眾生心行也愈來愈惡，正法便走向衰末。正因如此，如來才需要為弟子制定更多禁戒；但即使戒條增加，真正能順從佛語、受持禁戒的比丘仍然很少。
眾生命濁。結使濁。眾生濁。劫濁。見濁。
經中把濁惡一項項列出，顯示法運衰退與眾生整體生命、煩惱、眾生行、時劫與知見的染污有關。
眾生轉惡。正法亦末
正法衰末不是孤立事件，與眾生心行日益轉惡密切相連。
多制禁戒。少有比丘。能順佛語。受持禁戒。
戒愈多，正顯示需要防護的過失愈多；而真正困難之處，是人是否願意順佛語而持戒。
諸眾生等。漸漸退沒。譬如金寶漸漸損減。乃至相似金出。如來正法。亦復如是。漸漸損減。像法乃出。像法出故。正法滅沒。
眾生善法逐漸退失，佛以真金作譬喻：真正金寶逐步減少之後，與真金相似的假金便開始出現。如來正法也是如此，當真正正法逐漸減少，與正法相似的像法便出現；像法愈盛，真實正法便愈被遮沒。
譬如金寶漸漸損減。乃至相似金出。
最危險的不是完全不像金的東西，而是「相似金」：外觀看似真金，實質卻已不同。
如來正法。亦復如是。漸漸損減。像法乃出。
正法的衰退是漸進的；當真正修持、正見與戒行減少，外表相似的教說便逐步取代實質。
像法出故。正法滅沒。
像法之所以危險，正因它與正法相似，使人不容易分辨，久而久之真正正法被遮蔽。
迦葉當知。譬如海中所有船舫。多載眾寶。船必沈沒。如來教法。亦復如是。以漸滅沒。
佛又以海中船舫作譬喻：船如果裝載過多寶物，重量超過承受能力，最後必然沉沒。如來教法的衰退，也是一點一點累積問題，逐漸走向滅沒。
多載眾寶。船必沈沒。
寶物本身雖珍貴，若無節制地堆載，也會使船超重沉沒。譬喻提醒，問題累積到一定程度，再堅固的承載也會受損。
如來教法。亦復如是。以漸滅沒。
佛法不是突然一夜消失，而是在錯誤與不如法行持不斷累積後逐步衰退。
如來正法。不因地沒。亦非水火風之所壞。
佛特別指出，如來正法的滅沒，不是因為大地把它吞沒，也不是水災、火災或風災把它破壞。真正危險並不主要來自外在自然力量。
不因地沒。亦非水火風之所壞。
即使外在環境艱難，正法真正能否存在，仍取決於修行者是否依正見、戒律與實修而住。
若我法中。生於惡欲行惡威儀。成就眾惡。法言非法。非法言法。非是毘尼說言毘尼。犯說非犯。非犯說犯。輕罪說重。重罪說輕。
佛接著指出真正使正法受損的情形，是佛法內部生起惡欲、行惡威儀、成就各種惡法；又把正法說成非法，把非法說成正法；不是毘尼的卻說成毘尼；真正犯戒說成沒有犯，沒有犯卻說成犯；輕罪說成重罪，重罪又被說成輕罪。
生於惡欲行惡威儀。成就眾惡。
法的衰退先從人的欲心與行為失守開始，不是只從文字錯誤開始。
法言非法。非法言法。
最直接的顛倒，是把佛法說成不是佛法，又把不合法的事包裝成佛法。
非是毘尼說言毘尼。
戒律與僧制若被任意改說，修行判準就會失去依據。
犯說非犯。非犯說犯。
該承認的過失被合理化，原本沒有過失的行為反而被定罪，是非便完全顛倒。
輕罪說重。重罪說輕。
對戒法輕重失去準確判斷，同樣會傷害修行與僧團秩序。
如斯之事。出於世者。皆由像法句味相似。令佛正法。漸漸滅沒。
當前面這些顛倒出現在世間時，往往都帶著與正法相似的句子、語味與形式，因此更難辨認。也正因為「像」，才會使人誤以為那仍是佛法，最後令真正正法一點一點滅沒。
像法句味相似
真正需要警覺的是句子與語味都很像，卻已改變法義與戒義的內容。
令佛正法。漸漸滅沒。
正法不是只怕完全相反的邪說，也怕被相似語言悄悄取代。
迦葉當知。有五因緣。能令法滅。一切咸共。忘失章句。善法退轉。何等為五。
佛告訴迦葉，有五種因緣能令正法衰滅，使大眾共同忘失法的章句，善法也逐漸退轉。佛接著逐一說明這五項。
有五因緣。能令法滅。
正法衰滅不是沒有原因，佛把關鍵具體指出，使後世能夠自我警察。
忘失章句。善法退轉。
法的衰退既表現在教法傳承逐漸忘失，也表現在人的善法實際退失，兩者相互影響。
不恭敬佛。不尊重佛。不供養佛。不能至心歸命於佛。然復依止佛法而住。
第一種因緣，是雖然仍然依止佛法而生活，卻不真正恭敬佛、不尊重佛、不供養佛，也不能以至誠心歸命於佛。外在仍以佛弟子身分而住，內在對佛的敬信卻逐漸失去。
不恭敬佛。不尊重佛。不供養佛。
對佛失去恭敬與尊重，佛弟子的根本依止便開始鬆動。
不能至心歸命於佛。
問題不只是外在禮節，而是內心已不能真正把生命方向歸依於佛。
然復依止佛法而住
最值得警惕的是，外表仍生活在佛法之中，內心卻已失去對佛的至誠。
不敬法。不尊重法。不供養法。於正法中。不能至心。然依法住。
第二種，是雖然仍依正法而住，卻不敬法、不尊重法、不供養法，在正法中也不能至心。法仍在身邊，卻不再被真正珍惜、受持。
不敬法。不尊重法。不供養法。
若把正法看成普通知識，不再珍重，其教化力量就難以進入生命。
於正法中。不能至心。
不是完全不接觸法，而是沒有真心投入。
然依法住
即使身分與生活仍依佛法，若心不至誠，法也可能只剩外殼。
不恭敬戒。不尊重戒。不供養戒。不能至心持所受戒。然依戒住。
第三種，是仍以戒為出家與修行生活依據，卻不真正恭敬戒、不尊重戒、不供養戒，也不能至心持守自己已受的戒法。
不恭敬戒。不尊重戒。不供養戒。
一旦把戒視為負擔而不是防護，持戒的根基便會鬆動。
不能至心持所受戒。
受過戒卻不能至心持戒，正是戒法由實修轉成形式的危險。
然依戒住
外在仍有戒的名義與制度，內在卻不肯真持，這也是像法漸盛的徵兆。
不恭敬教授。不尊重教授。不供養教授。不能至心向教授者。以不恭敬尊重供養。亦不至心向教授故。然復依此教授而住。
第四種，是對教授與教授自己的人都失去恭敬。既不尊重、不供養，也不能至心面向教授者；雖然實際修學仍依靠這些教導而住，心裡卻不再珍惜教法與教導自己的人。
不恭敬教授。不尊重教授。不供養教授。
教導若被輕慢，即使法仍有人講，也不容易真正被接受。
不能至心向教授者
學法需要願意受教；心若對教授者全無敬意，往往也難真正接受規勸。
然復依此教授而住
一方面依賴教導，一方面輕視教導，正顯出內外不相應。
於同梵行佛所讚者。不恭敬。不尊重。不供養。不能至心禮拜問訊。然猶依彼而得安住。
第五種，是對那些同修梵行、又為佛所讚歎的人，不恭敬、不尊重、不供養，也不能至心禮拜問訊；可是自身修行與僧團生活，實際上仍仰賴這些清淨同梵行者才能安住。
於同梵行佛所讚者。不恭敬。不尊重。不供養。
連佛所讚歎的清淨修行者都被輕慢，僧團中敬德之風便會逐漸消失。
不能至心禮拜問訊
外在連基本敬禮問訊都不願至心行持，內在的慢心也就更加增長。
然猶依彼而得安住
自己明明仍從清淨同梵行者得到護持，卻不知感恩尊重，正是正法衰退的重要因緣。
迦葉以此上來五因緣故。能令正法。漸漸滅沒。衰退忘失。
佛把前面的五項收束起來：正因對佛、法、戒、教授與同梵行者失去恭敬尊重，正法便會一點一點滅沒，逐漸衰退，乃至被人忘失。
能令正法。漸漸滅沒。衰退忘失。
正法衰退不是抽象預言，而是可以從修行人日常態度中找到原因。
迦葉復有五因緣故。能令正法。久住於世不沒不退。不忘不失。何等為五。
接著佛說，還有相反的五種因緣，可以使正法長久住世，不至滅沒、不退失，也不被忘失。
能令正法。久住於世不沒不退。不忘不失。
正法是否久住並非無法努力，佛已明確指出可以護持的因緣。
恭敬世尊。尊重於佛。供養於佛。常能至心歸依於佛。
第一項正因，是恭敬世尊、尊重佛、供養佛，並且常常能以至誠心歸依於佛。與前面的不恭敬完全相反，內外都以佛為真實依止。
恭敬世尊。尊重於佛。供養於佛。
恭敬、尊重、供養，使佛不只是信仰名號，而是生命中真正受到尊奉的導師。
常能至心歸依於佛
「常能」表示不是偶爾感動，而是長久把佛作為修行方向與歸依處。
於法於戒。及以教授。同梵行者。亦應供養恭敬尊重至心向之。
對法、對戒、對教授，以及對共同修清淨梵行的人，也都應供養、恭敬、尊重，並以至誠心相向。佛把護持正法的五項正因集中說明：佛、法、戒、教授、同梵行者，都不能只依賴而不尊重。
於法於戒。及以教授。同梵行者。
四項與前面的佛合起來，正好對應五種令法衰退的因緣。
亦應供養恭敬尊重至心向之
不只是形式禮敬，而是內心真正尊重、願意受持與親近。
以此五種善因緣故。能使正法久住於世。不沒不退。不忘不失。
佛明確說，由於這五種善因緣，正法便能長久住在世間，不至滅沒、不會退失，也不被遺忘。
五種善因緣
護持正法不是只靠一件事，而是五方面的恭敬與至心共同成就。
正法久住於世。不沒不退。不忘不失。
這是五善因緣的直接結果：法不只是存在文字中，也能在修行人心行中持續活著。
以是義故。應當恭敬佛法教授同梵行者。
因此佛作出實際教誡：應當恭敬佛、法、教授與同梵行者。這些都是正法得以傳承與安住的重要依止。
應當恭敬佛法教授同梵行者
恭敬不是附屬禮節，而是護持正法的重要修行。
諸比丘等。聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞世尊說明正法衰滅與久住的因緣後，心生歡喜，依教奉行。
歡喜奉行
知道法為何會滅、又如何能久住之後，真正重要的是從自己開始實行。
月喻．施與 角勝．無信 佛為根本 極老．納衣重 是時．眾減少 外道．法損壞
卷末攝頌以「月喻、施與、角勝、無信、佛為根本、極老、納衣重、是時、眾減少、外道、法損壞」等語，攝持本卷各處主要因緣，使所聞法義便於憶念。
法損壞
最後落在正法損壞之因，也正與此經所說像法相似、五種不恭敬令正法漸滅相應。
《今日修行觀照》
正法會不會久住，看似是很大的事，其實也落在每天很小的態度上：對佛是否真敬，對法是否真學，對戒是否真守，對教導自己的人與清淨同修是否仍有尊重。
正法從來不是別人替我們護持，而是每個人從自己的恭敬與實行開始。
《慧照心得》
佛說正法不是被地水火風毀壞，而是從佛法內部把法說成非法、非法說成法，乃至輕重罪顛倒開始。最難辨的，又正是「像法句味相似」——看起來很像，實質卻已偏離。
護持正法，最重要的不是聲稱自己在護法，而是自己所說、所行，是否仍真實依佛、依法、依戒。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛