《別譯雜阿含經》卷六（2）〈梵天自謂無能過己起大邪見・佛與四大弟子現梵頂破其憍慢〉
《別譯雜阿含經》卷六（2） 〈梵天自謂無能過己起大邪見・佛與四大弟子現梵頂破其憍慢〉
一位梵天生起極深邪見，認為自己所住之處常住不變，甚至沒有任何眾生能生到他的梵宮，更不可能有人超越自己。世尊知道此見，便入三昧，從閻浮提隱沒，直接現坐於梵頂虛空。尊者憍陳如、摩訶迦葉、大目連、阿那律又各以淨天眼尋見世尊所在，依次入定來到梵頂，分居如來下方東、南、西、北四面。梵天原先自認無人能到，眼前卻親見佛與四位大弟子自在現前，而且容貌光明皆殊勝於己，原有常恒不變、無人能過的邪見當下動搖。
世尊直接問他是否已經捨棄先前見解，又令他觀看這些天身光明究竟是否勝過自己。梵天承認從前從未見過如此殊勝光明，從此不敢再說此處常恒不變。佛隨即明示：此處無常、空、不自在。世尊與憍陳如、摩訶迦葉、阿那律先後為他說法，唯大目犍連暫留梵處。梵天又問，佛的其他聲聞弟子是否也有像目連這樣的大威德神足。目連沒有把殊勝能力歸於自己獨有，而說佛門中還有許多大阿羅漢，具大威德、三明、漏盡、他心智與神變，因此勸梵天應當恭敬。從「無人能生我宮」到親見佛弟子眾多、威德超勝，梵天的高慢正被事實與正法一層一層破除。
（一○九） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一梵。起大邪見。而作是言。我此處常不見有能生於我宮。況復有能過於我上者。
如此聽聞：當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。有一位梵天生起了很深的邪見。他認為自己所在之處極為殊勝，平常根本看不到有誰能生到自己的梵宮，更不用說有人能超過自己。
起大邪見
這不是一般自信，而是對自己所處境界與自身地位產生錯誤判斷，把有限的梵天福報與威德看成無人能及。
我此處常不見有能生於我宮
他以「自己沒有看見」推成「根本沒有人能來」，把有限見聞當成全部真相。
況復有能過於我上者
邪見又進一步成為我慢：不只認為沒有人能來，甚至認為不可能有人勝過自己。
爾時世尊。入於三昧。從閻浮提沒。現於梵頂虛空中坐。
世尊知道梵天邪見之後，入於三昧，從閻浮提隱沒，直接現身在梵天頂上的虛空中安坐。
從閻浮提沒。現於梵頂虛空中坐
梵天才說沒有人能生到自己的宮處，世尊便以三昧神力自在現於其上方，直接以事實破除他「無人能到、無人能勝」的執著。
尊者憍陳如。以淨天眼。觀於世尊為至何處。即知如來在梵頂上虛空中坐。時憍陳如。亦入是定。於此而沒。現梵頂上。處如來下。在於東面
尊者憍陳如以清淨天眼觀察世尊到了什麼地方，立即知道如來正坐在梵頂上方虛空。他也入同樣禪定，從原處隱沒，現於梵頂，在如來下方的東面而住。
以淨天眼。觀於世尊為至何處
憍陳如不是猜測佛的所在，而是以已成就的清淨天眼直接觀察。
亦入是定。於此而沒。現梵頂上
他同樣具足相應定力與神通，能從人間隱沒而現於梵天。
處如來下。在於東面
位置交代得十分清楚：尊者仍居佛下，不與世尊並列；在方位上則位於東面。
時尊者摩訶迦葉。以淨天眼。觀於如來為至何處。尋知世尊在梵頂上。復入此定。於此處沒。在如來下。現梵頂上。在於南面
尊者摩訶迦葉也以淨天眼觀察如來所在，很快知道世尊在梵頂上方；隨即入定，從原處隱沒，現身梵頂，在如來下方南面而坐。
尋知世尊在梵頂上
摩訶迦葉同樣具足清淨天眼，能迅速了知佛的所在。
在如來下。現梵頂上。在於南面
他的位置仍在佛下，方位則轉到南方。東、南兩面已各有一位大弟子現身。
尊者目連。以淨天眼。觀於如來為至何處。尋知世尊在梵頂上。即入是定。於此處沒。現梵頂上。處如來下。現於西面
尊者目連同樣以淨天眼尋見世尊，知道佛正在梵頂，便入此三昧，從原處隱沒而現身梵頂，在如來下方西面安住。
尊者目連。以淨天眼
目連以神通著稱，此處仍先以天眼觀佛所在，再依定力前往，次第清楚。
處如來下。現於西面
西方由目連安住，與東面的憍陳如、南面的摩訶迦葉互相對應。
時尊者阿那律。復以淨天眼。觀察如來為至何處。尋知世尊在梵頂上。亦入是定。於此處沒。現梵頂上。處如來下。在於北面
尊者阿那律也以淨天眼觀察如來所在，知道世尊位於梵頂，便入同樣三昧，從原處隱沒，在梵頂現身，安住如來下方北面。
復以淨天眼。觀察如來為至何處
阿那律同樣不是隨眾猜測，而以自己的天眼明見佛所在。
處如來下。在於北面
至此東、南、西、北四面各有一位大弟子，世尊居於上方中央。梵天原本自認無人能至，眼前卻已親見佛與四位聲聞自在現前。
爾時世尊。告梵天言。汝本所見。為捨已不。復告梵天。汝本心念。我不見有能生我宮者。況能出過。汝今試觀此等天身。容貌光明。勝汝已不。
世尊直接問梵天：你原來的見解現在捨棄了沒有？佛又重提他原先心念——認為沒有人能生到他的宮中，更沒有人能超越他——接著要他親自觀看眼前這些天身的容貌與光明，究竟是否已經勝過自己。
汝本所見。為捨已不。
佛沒有只展示神通便離去，而是直接確認梵天的錯誤知見是否真正改變。
汝本心念。我不見有能生我宮者。況能出過。
世尊準確指出梵天原先心念，使他不能把先前邪見輕輕帶過。
汝今試觀此等天身。容貌光明。勝汝已不。
佛要他自己觀看、自己比較。不是強迫他接受結論，而是讓眼前事實直接破除高慢。
時梵白佛。唯然已見。而今見之。斯等光明。昔所不見。而今見之。斯等光明。真為殊勝。自今已後。更不敢言此處常恒無有變易。
梵天回答佛：自己確實已經看見了。這些從前沒有見過的光明，如今親眼見到，確實非常殊勝。從今以後，他不敢再說自己所在之處常恒、不會變易。
昔所不見。而今見之。
梵天開始承認自己過去的見聞有限。以前沒見過，不代表從來不存在。
斯等光明。真為殊勝。
他也承認眼前佛弟子的威德光明確實超越自己，原先「無人能過我」的我慢已被動搖。
自今已後。更不敢言此處常恒無有變易。
真正重要的不是比較誰更亮，而是梵天由此捨棄「此處常恒不變」的邪見。
佛告梵天。此處無常。空不自在。
佛隨即把法義明確說定：梵天所在之處仍是無常，也仍是空而不自在。
此處無常
即使是高妙梵天境界，只要仍屬有為，就必然有變易，不能視為永恆。
空不自在
此處沒有一個能自主常住、永遠支配一切的實體。既依因緣而有，就不能真正自在作主。
佛為彼梵。種種說法。示教利喜。入如是三昧。從彼梵沒。還於祇洹。
世尊又為這位梵天宣說種種法，開示、教導，使他得到利益歡喜；完成教化後，再入相應三昧，從梵天處隱沒，返回祇洹精舍。
種種說法。示教利喜。
佛不是只用神通折伏我慢，還要以法真正建立正見。神變只是方便，法義才是教化核心。
從彼梵沒。還於祇洹。
世尊完成所應教化便返回祇洹，不以現神通作為炫耀。
尊者憍陳如。摩訶迦葉。阿那律等。亦為彼梵。種種說法。示教利喜。亦入是定。從彼處沒。還於祇洹。
尊者憍陳如、摩訶迦葉、阿那律等，也為梵天宣說種種法，使他得到開示、教導、利益與歡喜，之後同樣入定，從梵天處隱沒，返回祇洹。
亦為彼梵。種種說法。示教利喜。
諸大弟子不只是展示威德，也共同承擔說法教化，使梵天在正見上得到更深利益。
還於祇洹
教化完成後即離去，顯示整個神通示現始終服務於法，不為留戀威勢。
唯尊者大目犍連。在彼而坐。爾時彼梵。問目連言。世尊弟子。頗有如汝有大威德神足者不。
只有尊者大目犍連仍留在梵天處。這時梵天問目連：世尊其他弟子之中，還有沒有像你這樣具有大威德、大神足的人？
唯尊者大目犍連。在彼而坐。
佛與其他尊者已先返回祇洹，目連暫時留下，使梵天有機會進一步詢問佛弟子修證情況。
頗有如汝有大威德神足者不。
梵天已從「無人勝我」轉成主動詢問佛弟子中是否還有其他大威德者，心態明顯不同。
目連答言。諸餘聲聞。亦有如是威德神足。
目連回答，佛陀其他聲聞弟子之中，也有人具足同樣的大威德與神足。
諸餘聲聞。亦有如是威德神足。
目連沒有把神通殊勝據為自己獨有，也沒有藉梵天讚歎建立個人特殊地位，而如實說佛門中另有許多具德聲聞。
尊者目連。即說偈言 牟尼弟子大羅漢 有大威德具三明 得盡諸漏知他心 能現神變化群生 如是聲聞甚眾多 是故汝今宜恭敬
目連進一步以偈說明：牟尼世尊的弟子中，有許多大阿羅漢，具足大威德與三明，能滅盡諸漏，知道他人心念，也能示現神變教化眾生；像這樣的聲聞非常多，因此梵天應當生起恭敬。
牟尼弟子大羅漢 有大威德具三明
這些佛弟子的殊勝首先建立在阿羅漢果與三明，不只是單純擁有神通。
得盡諸漏知他心
真正核心仍是「盡諸漏」。他心智雖殊勝，漏盡解脫才是阿羅漢根本功德。
能現神變化群生
神變的用途是化導眾生，不是為表演、競勝或求敬畏。
如是聲聞甚眾多
梵天原先以為自己已無人能及，如今知道佛陀聲聞眾中，具此威德者並非一人，而是甚多。
是故汝今宜恭敬
目連最後沒有要求梵天只恭敬自己，而是勸他對真正具德的佛弟子與正法生起恭敬。
時尊者目連。說是偈已。種種說法。示教利喜。亦入是定。從彼梵沒。還於祇洹
目連說完偈後，又為梵天宣說種種法，開示、教導，使其得到利益歡喜；之後也入於三昧，從梵天處隱沒，返回祇洹。
種種說法。示教利喜。
目連仍以說法作最後教化，不讓梵天只停留在驚歎神足與光明。
從彼梵沒。還於祇洹
所有示現與問答完成後，尊者即返回佛所所在之祇洹，整個因緣到此圓滿。
《今日修行觀照》
這一經最容易對照現代人的一種心理：在自己的圈子裡待久了，就以為自己已經看過全部。工作做得好，可能覺得沒有人比自己懂；修學久了，也可能覺得沒有誰能提醒自己；擁有一點特殊經驗，更容易把「我沒遇過」變成「根本不存在」。
最需要警惕的，不是能力強，而是能力強到最後不再相信自己仍可能看錯。
梵天的轉變很值得學：當佛與四大弟子的實際威德出現在眼前，他最後能說「昔所不見，而今見之」，並放下「此處常恒無有變易」的說法。錯並不可怕，真正關鍵是證據出現後還願不願意改。
《慧照心得》
梵天最初說：「不見有能生於我宮，況復有能過於我上者。」這一句把我慢說得很透。很多時候，不是真的沒有人比自己高，而是自己還沒有看見。
看不見，不等於不存在；未曾遇見，也不等於世間沒有。
世尊沒有先和他辯，而是親自現於梵頂，四位大弟子又分居東南西北。梵天一看，原本的世界立刻被打開。更重要的是，佛沒有讓他只停在「你們比我亮」，而是把真正法義說清楚：「此處無常，空不自在。」光明高下只是方便，無常、空、不自在才是需要明白的根本。
目連最後又把標準拉回解脫：大阿羅漢之所以可敬，不只是能神變，而是「得盡諸漏」。神通只是方便，漏盡才是真德。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛