《別譯雜阿含經》卷五（10）〈棄外火修內心火信戒法水真洗浴・戒慧勤學滅名色方斷內外髻結〉
《別譯雜阿含經》卷五（10） 〈棄外火修內心火信戒法水真洗浴・戒慧勤學滅名色方斷內外髻結〉
事火婆羅門因祀餘入水而煙炎俱起，驚怖之下又回頭採薪燃火。世尊於是親到其所，指出真正清淨不在外火。燃薪只能燃起外在火焰，若心仍被憍慢、瞋毒、惡言所制，就不能因此成為真正清淨之人。真正應長養的是內心之火，以信為河、戒為渡津、法為清池，實語、調根、清淨三業、梵行、忍辱、慚愧、信向與質直才是真正法洗浴。婆羅門聽後捨棄事火之具，請佛允許出家受具，之後獨住精勤、離於放逸，最後盡有漏、證阿羅漢，不受後有。
接著髻髮婆羅突邏闍以「髻」作問：外在頭髮盤結，內心是否也有盤結？整個世間都被纏結束縛，誰能真正斷除？佛先以戒、心、智慧、專精勤學回答；婆羅門再次重問，佛便進一步指出眼、耳、鼻、舌、身、意以及名色等法的繫縛，若心意究竟滅度，才能真正斷髻。卷中攝頌最後以「旃陀、婆私吒、失牛、講集處、天敬、娑羅林、聚薪、二孫陀、一髻髮」收攝此前十組法義，使外火、河浴、種姓、欲林與內外髻結共同歸向一件事：真正要處理的始終是心中煩惱與生死繫縛。
爾時世尊。即到其所。而說偈言 汝齊整薪燃 謂為得清淨 薄福無智人 乃然於外火
婆羅門因驚怖重新採薪祀火，世尊便親自來到他所在之處，以偈直接指出：你把木柴整理齊整、點燃火焰，以為這樣就能得到清淨；但若缺少智慧，只在外面燃火，仍沒有碰到真正染污所在。
汝齊整薪燃 謂為得清淨
婆羅門心中的因果是「把火祀做好，就能得到清淨」。世尊先把這個錯誤連結直接指出。
薄福無智人 乃然於外火
問題不在火焰本身，而在無智之人把清淨寄託於外火，卻沒有對治內在煩惱。
婆羅門應當 棄汝所燃火 宜修內心火 熾然不斷絕
佛勸婆羅門放下所燃之外火，轉而修真正的內心之火，使清淨善法在心中持續熾盛，不令斷絕。
棄汝所燃火
佛不是教他把更多力量投入祭火，而是要他轉離錯誤清淨方式。
宜修內心火
真正應點燃的，是內在精勤、正念、智慧與善法之火。
熾然不斷絕
修行不是一次性的熱心，而要讓善法持續不斷，真正形成轉化力量。
增廣如是火 斯名為真祀 數數生信施 汝應如是祀
世尊進一步教他，把這種內在善法之火不斷增廣，這才叫真正祭祀；又要一次次生起清淨信心而布施，應當以這樣的方式修祀。
增廣如是火 斯名為真祀
真正的「祀」不再是燃木，而是使內心善法增長廣大。
數數生信施
布施也不是偶爾一次，而要反覆以淨信行施，使慳貪逐漸減少。
汝應如是祀
佛沒有只破舊法，也給出新的正確實踐：內修善火，外行信施。
汝今憍慢重 非車所能載 瞋毒猶如煙 亦如油投火
佛直指婆羅門當下內心：憍慢非常沉重，重到不是車輛所能載；瞋恚如毒煙，又像把油投入火中，使火勢更加猛烈。
汝今憍慢重 非車所能載
憍慢雖沒有實體重量，卻能長久壓住一個人的心，使人難以受教、難以見真實。
瞋毒猶如煙
瞋恚像煙一樣污染視線，使人不能清楚看見自己與他人。
亦如油投火
瞋上再加瞋，如油入火，惱害只會更加熾盛。
舌能熾惡言 心為火伏藏 不能自調順 云何名丈夫
舌頭能說出猛烈惡言，使衝突越發熾盛；而真正的火種藏在心中。如果連自己的心都不能調伏、不能使之柔順，又怎麼能稱為真正的大丈夫？
舌能熾惡言
惡口不是只反映瞋心，也會反過來使瞋恨增長，令彼此關係更加燃燒。
心為火伏藏
真正火源藏在內心。外在言語與行為，只是裡面煩惱燃起後的表現。
不能自調順 云何名丈夫
真正力量不在制服他人，而在能否調伏自己。如果連自己的貪瞋癡都控制不了，外在強勢並不等於真正有力。
若以信為河 戒為津濟渡 如是清淨水 善人之所讚
佛把婆羅門熟悉的河浴重新轉成法義：若以清淨信心作河，以戒法作為能渡越的津口，這才是真正清淨之水，也是善人所共同讚歎的修行。
若以信為河
真正能承載修行者前進的，不是河名神聖，而是對正法的清淨信心。
戒為津濟渡
戒如渡口，使人不再隨惡業漂流，能從染污岸向清淨岸前進。
如是清淨水 善人之所讚
信與戒形成的清淨水，真正能改變身口意，所以為善人所讚。
若入信戒洗 即汝毘陀咒 能滅眾惡相 得度於彼岸
若真正進入信與戒之中洗滌身心，這才勝過只依毘陀咒術求淨；信戒之行能使種種惡相滅除，幫助修行者渡到彼岸。
若入信戒洗
真正「洗」的方式，是讓信與戒進入日常行為，使不善逐漸止息。
即汝毘陀咒
婆羅門原本重視毘陀咒法，佛將他的求淨方向重新落在可實修的信與戒上。
能滅眾惡相 得度於彼岸
真正清淨法的結果，是惡法減滅，並使人朝超越生死的彼岸前進。
以法用為池 瞿曇真濟渡 清潔之淨水 善丈夫所貴
佛又以法比作清池，說真正的渡越就在法中；這種清潔淨水，是善丈夫真正珍貴的依靠。
以法用為池
若要尋找真正能洗內垢的池水，就應進入正法修行。
瞿曇真濟渡
世尊所教之法能使眾生渡越苦惱與生死，不只是給暫時心理安慰。
清潔之淨水 善丈夫所貴
真正有智慧的人，珍重能清淨心業之法，而不是只執著外在洗浴形式。
諸能洗浴者 毘陀功德人 身體不污濕 得度于彼岸
真正依此法洗浴的人，即使不是把身體浸在河水裡，也能以法德成就清淨，越過煩惱與生死之流，得到彼岸。
身體不污濕 得度于彼岸
這一句把外浴與法浴分得非常清楚：真正渡彼岸不以身體是否濕水為條件，而以法行是否成就為關鍵。
實語調諸根 隱藏於三業 具修於梵行 忍慚愧最上 信向質直人 斯是法洗浴 是故汝今者 應當如是知
佛最後把「法洗浴」具體說明：說真實語，調伏眼耳鼻舌身意諸根，收攝守護身口意三業，具足修梵行；又修忍辱、慚愧，對正法有信向，為人質直不諂。這些才是真正的法洗浴，婆羅門應當如此理解。
實語調諸根
口業真實，六根又能調伏，不任由境界牽引，清淨才有實際基礎。
隱藏於三業
身、口、意要善加收攝守護，不使惡業輕易向外發動。
具修於梵行
清淨不是只做幾件善事，而要使整體生活朝清淨梵行轉變。
忍慚愧最上
忍能止住瞋害，慚愧使人不敢放任不善，都是內在清淨的重要力量。
信向質直人
信法又質直，不以諂曲欺人欺己，才能真正接受正法調伏。
斯是法洗浴
佛把整套法義明確收束：這些德行才是洗心除垢的真洗浴。
時婆羅門聞佛所說。棄事火具即起禮佛。合掌白言。唯願聽我於佛法中出家受具。得為比丘入於佛法修于梵行。
婆羅門聽完佛所說，真正捨棄原本事火用具，起身禮佛，合掌請求世尊允許自己在佛法中出家受具足戒，成為比丘，進入正法修習梵行。
棄事火具
前面他因驚怖還重新採薪祀火，如今聞法後真正把事火工具放下，表示見解與行動開始一致。
出家受具。得為比丘
他不只接受新的清淨觀念，而是願意改變整個生活方式，正式進入僧團修道。
修于梵行
出家的目的不是換身份，而是專心修清淨梵行。
佛即聽許。令得出家受具足戒。
佛立即允許，使他得以出家並受具足戒，正式成為比丘。
佛即聽許
世尊認可他的出家志願，使其善法因緣得以繼續成熟。
出家受具足戒
身份轉變同時帶著完整戒法，從此修行有明確規範與僧團生活依止。
時彼尊者。勤修剋己專精獨一。樂於閑靜離於放逸。不樂親近出家在家。
出家後，這位尊者精勤修行，克制自己，專心一意；喜歡安靜之處，遠離放逸，也不以頻繁親近出家、在家眾作為自己的生活重心。
勤修剋己專精獨一
他把原來用於外火祭祀的力量，真正轉成調伏自己、專精修道。
樂於閑靜離於放逸
安靜不是逃避，而是為了遠離散亂放逸，使道業容易成熟。
不樂親近出家在家
他不以交遊攀緣為樂，讓心有更多空間專注修行。
所以者何。此族姓子。剃除鬚髮服於法衣。正信出家。為修無上梵行。現在知見自身證故。
為什麼他如此精勤獨住？因為這位族姓子剃除鬚髮、穿著法衣，是以正信而出家；目的正是修無上梵行，要在現法中親自知、親自見、由自身證得解脫。
正信出家
他的出家建立在聞法後的正見與信心，不是逃避一時驚怖。
為修無上梵行
出家有清楚目標：不是只求生活清靜，而是修向無上解脫。
現在知見自身證故
修行不能永遠停在相信別人證得什麼，必須親自知見、親身證得。
時此比丘。修集定慧。得羅漢果。盡諸有漏。梵行已立。所作已辦。不受後有
這位比丘修集禪定與智慧，最後證得阿羅漢果；一切有漏煩惱已盡，清淨梵行已經建立，所應完成的修行全部完成，未來不再受後有。
修集定慧。得羅漢果
真正使他證果的是持續修集定與慧，不是原本祭祀身份，也不是一次性的聞法感動。
盡諸有漏
貪瞋癡等漏法已盡，心不再向生死流漏。
梵行已立。所作已辦
應修之梵行已圓滿，解脫之事已完成。
不受後有
生死根本斷除，不再因業愛而接受未來生命，阿羅漢解脫在此完整確定。
（一○○） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有一髻髮婆羅突邏闍婆羅門。往詣佛所。問訊已訖。在一面坐。即說偈言 外髮悉被髻 內有髻髮不 世間髮所髻 誰有能除者
另一時，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。有一位結髮的婆羅突邏闍婆羅門來到佛所，問訊後坐在一面。他以髻髮作喻發問：外面的頭髮可以盤結成髻，那麼內心是否也有髻結？整個世間都被這種「髻」纏結起來，究竟誰能真正把它解除？
外髮悉被髻
外在髮髻是肉眼可見的盤結，也是婆羅門自身熟悉的身份外相。
內有髻髮不
問題由外在髮結轉向內心：身上有髻，心中是否也有更難解的纏結？
世間髮所髻 誰有能除者
他把問題擴大到世間眾生，人人都在煩惱纏縛中，究竟誰有能力真正解開？
爾時世尊復說偈言 明智豎立戒 心修於智慧 專精能勤學 年少除髻髮
世尊回答：有智慧的人先建立戒行，內心修習智慧，專一精進而勤學；能如此修持，即使年少，也能斷除這種內在髻結。
明智豎立戒
斷結先要有戒作根基，使身口不再不斷製造新的煩惱因緣。
心修於智慧
戒能防非止惡，真正斷內在根本還需要智慧如實觀察。
專精能勤學
修行必須持續專注、勤而不廢，不能只靠一時理解。
年少除髻髮
斷煩惱不必等到年老，只要戒慧具足、精勤修學，年少同樣能成就。
時婆羅門復說偈言 外髮悉被髻 內有髻髮不 世間髮所髻 誰能斷除者
婆羅門再次提出相同問題：外髮盤成髻，內心是否也有髻？世間都被這些髻結纏繞，究竟誰能真正斷除？
誰能斷除者
第二次再問，不應只當作重複略過；它使世尊進一步從修行方法說到所緣境界與名色根本。
爾時世尊復說偈言 眼耳鼻舌身 及與於意法 名色都無餘 心意盡滅度
世尊進一步指出，眼、耳、鼻、舌、身，以及意與所對之法，都能成為攀緣與纏結之處；名色也是生死經驗的重要構成。若能使這整套攀緣與執取真正走向究竟止息，心意得滅度，髻結才從根本解開。
眼耳鼻舌身
五根接觸色聲香味觸，若沒有正念智慧，很容易隨境生愛憎。
及與於意法
不只五根，意識與各種法境同樣會形成分別、執取與繫縛。
名色都無餘
佛把範圍從六根六境進一步推至名色，指出生死繫結並非只是一個念頭，而牽涉整套身心相續。
心意盡滅度
真正的斷結不是暫時壓住念頭，而是使造成生死繫縛的根本攀緣徹底止息，趣向滅度。
若能如是者 斷除於髻髮
若能真正依前面所說，從戒慧精勤一直深入到六根、意法、名色與心意滅度，便能斷除內在髻結，不再被煩惱纏縛。
斷除於髻髮
最後所斷的不是頭上實際髮髻，而是以髻作喻的煩惱繫結。
旃陀．婆私吒 失牛．講集處 天敬娑羅林 聚薪．二孫陀 一髻髮為十
這首攝頌收攝此前十組經義。「旃陀」收攝前部相應因緣；「婆私吒」收攝婆私吒見法與家庭出離；「失牛」即鬱湊羅突邏闍失牛六日、最後斷愛證果；「講集處」是婆羅門聚眾論議、由言說辨知愚智；「天敬」收攝供藥與三明福田；「娑羅林」收攝佛在林中而離欲林；「聚薪」即採薪祭火、轉修內火與法浴；「二孫陀」收攝兩則孫陀利河洗浴因緣；「一髻髮」則是內外髻結之問。這些合為十種，幫助受持者由名目憶起相應教法。
失牛．講集處 天敬娑羅林 聚薪．二孫陀 一髻髮為十
從生活憂苦、如法言說、福田判準、離欲住林，到洗浴、事火與髻結，表面題材不同，最後都落在調伏貪瞋癡、建立正見與趣向解脫。
《今日修行觀照》
這一篇最值得觀察的是：人在恐懼時，會不會立刻退回舊習。婆羅門已經聽佛破除種姓執著，也願意供養；可是食物入水出現異相，一驚怖，他立刻又去採薪祀火。平常懂的道理，到了強烈境界中未必守得住。
修行真正成熟，要看逆境來時，心是否仍能依正見，而不是只看平常說得多清楚。
「心為火伏藏」也很直接。真正讓惡口燃起的不是舌頭，而是心中的瞋火。若只要求自己「不要講」，心裡仍一直燒，遲早還會爆發；要再向裡面觀察，到底是哪一個執取、憍慢與受傷感正在供油。
《慧照心得》
從「汝齊整薪燃，謂為得清淨」一路讀到「斯是法洗浴」，世尊把婆羅門熟悉的火與水全部重新安置。火不是不能燃，真正要燃的是善法；水不是不能洗，真正能洗內垢的是信、戒、法、實語、忍與慚愧。
外火只能燃木，外水只能洗身；真正清淨，還是要回到這一念心與身口意。
髻髮之問又把法義更深收回六根、意法與名色。人的結不是一個抽象東西，而是在眼見色、耳聞聲、心想法時，一次一次生起愛憎與執取。結也是這樣結起來的，解結同樣要從每一次接觸處開始。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛