《別譯雜阿含經》卷四（13）〈歡喜布施修慈方名正祀・八正道斷貪瞋癡名無上清淨〉
《別譯雜阿含經》卷四（13） 〈歡喜布施修慈方名正祀・八正道斷貪瞋癡名無上清淨〉
摩佉婆羅門向佛請問，自己家中無論來一人、三人或眾多人，都一律布施，這樣是否能得大福。世尊明確回答：確實能得大福，乃至獲得無量阿僧祇福。摩佉隨後又以偈追問，如何設祠、如何解脫、如何趣向善處、如何生梵天。佛沒有把正祀建立在外在祭儀，而是指出：布施時歡喜，作前、作時、作後三時心善，隨其安心而施，離過患、斷貪欲，再修無量慈心，這才是具足而清淨的祭祀，也能成就善趣與梵天果報。
剎利波羅毘空婆羅門則以種姓與苦行為清淨判準，認為剎利久修苦法仍不能得淨，婆羅門讀三圍陀才可稱清淨。世尊直接指出，這樣所認定的清淨其實並不清淨。真正的無上清淨，是乾竭欲、瞋、癡的污泥；真正的清淨道，是正見、正思惟、正語、正業、正命、正志、正念、正定八正道。若能反覆修正觀與正定，使正定增廣，便能斷貪欲，也斷瞋恚與愚癡。卷四最後因此由「正祀」收束到「正道」：布施要清淨其心，修道則要從八正道真正斷除三毒。
（八二） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有一婆羅門。名曰摩佉。往至佛所。問訊佛已。在一面坐。
「如是我聞」即如此聽聞；當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。有一位名叫摩佉的婆羅門來到佛所，向世尊問訊後，在一面坐下。
名曰摩佉。往至佛所。問訊佛已
摩佉來見佛時先具足問訊禮節，表示這次請問不是以敵意挑戰，而是帶著求法之意而來。
爾時摩佉白佛言。世尊。今我家中。若有一人來。及三人來。眾多人來。我盡施與。瞿曇。我行如是施。獲大福不也。
摩佉向佛說，自己家中若來一個人、三個人，乃至眾多人，自己都願意布施給他們；因此請問世尊，像這樣普遍施與，能不能得到大福。
若有一人來。及三人來。眾多人來。我盡施與
他的布施不是只限定某一個固定人數；一人來也施，三人來也施，更多人來仍然願意施，顯出施心並不因受施者增加就關閉。
我行如是施。獲大福不也
摩佉真正要知道的是，這種廣行布施是否能成就廣大福德。
佛時答。有實獲大福。若施一人。及眾多人。悉皆施與。獲得無量阿僧祇福。
佛明確回答，這樣做確實能得到大福。無論布施一人或眾多人，只要皆能施與，就能獲得無量阿僧祇福。
有實獲大福
世尊直接肯定摩佉所修布施確有福果，不使他對善業因果生疑。
若施一人。及眾多人。悉皆施與
一人與多人都能施，顯示布施的重點在願意捨出，不因受者數量而退失善心。
獲得無量阿僧祇福
經中把福報說得非常廣大，顯示長養施心確能積集深厚善業。
摩佉婆羅門即說偈言 我今樂設祠 所以施復施 為求福德故 我今問牟尼
摩佉接著以偈說明自己的心意：自己喜歡設祠、一次又一次布施，目的正是求福德，因此現在來請問牟尼世尊。
我今樂設祠
他原本所理解的修福方式，與設祠祭祀緊密相連。
所以施復施 為求福德故
他之所以反覆布施，是因相信布施能得福，也明白自己的動機仍含有求福果的成分。
我今問牟尼
他願意把自己對祭祀與福德的理解帶到佛前請問，讓世尊重新辨明什麼才是真正清淨的祠祀。
願問佛所說 我今謂世尊 與梵天齊等 云何得解脫 云何至諸趣
摩佉稱佛與梵天齊等，進一步問世尊：怎樣才能得到解脫？怎樣會趣向各種後世去處？
云何得解脫
他的問題已超過單純求福，開始觸及如何離繫得解脫。
云何至諸趣
他也關心眾生依什麼因緣趣向不同善惡去處，顯示對業果與後世已有求知。
云何階梵天 云何作正禮 及以為祠主 得生於梵天 壽命長無極
摩佉再問：怎樣能登上梵天？怎樣才是正確禮敬？作為設祠之主，應如何行持，才能生於梵天而得長久壽命？
云何階梵天
「階」有登進之意，他想知道通往梵天的實際道路，而不只是祭儀形式。
云何作正禮 及以為祠主
他也追問什麼才是「正」的禮與祠，這給了佛重新界定祭祀清淨與否的機會。
得生於梵天 壽命長無極
摩佉所求包含梵天果報與長壽，因此佛接續從清淨布施、離欲與修慈來回答。
爾時世尊說偈答曰 欲使設祠時 歡喜而施與 作已三時善 緣善故心喜
世尊以偈回答：若要設祠，首先應在布施時生歡喜心；布施這件事從發起、實行到完成，都應使三時心善，因為緣於善行而心生歡喜。
欲使設祠時 歡喜而施與
佛沒有先談祭壇、牲品或外在儀節，而是直接把正祀的根本放在「歡喜而施」。
作已三時善
三時善可理解為施前、施時、施後都守住善心：施前歡喜發心，施時不悔不吝，施後也不因捨出而後悔。
緣善故心喜
因為所緣、所作都是善法，所以施者內心能生清淨歡喜，而不是在勉強與悔恨中行施。
隨其安心施 悉能離過患 善除於貪欲 正斷欲解脫
佛進一步指出，應隨清淨安穩之心而施，使布施離開過患；善巧除去貪欲，真正斷除欲染，才能趣向解脫。
隨其安心施
施心要安穩，不被逼迫、競爭、炫耀或後悔擾亂。
悉能離過患
正施應遠離會使布施染污的過患，使善業不被惡心夾雜。
善除於貪欲
布施最直接對治的，就是貪著與慳惜。能施，心才有機會從緊抓中放下。
正斷欲解脫
佛把方向再推向更深處：布施不只為福，更要正斷欲愛，朝解脫前進。
若修慈無量 是名具足祀 便得心具足 於善趣亦生
若再修習無量慈心，這樣才名為具足的祠祀。慈心成就，心也因此具足善法，命終之後能生於善趣。
若修慈無量
佛把正祀再提升到慈心，不只把物施出去，更要讓心對眾生廣大無害、願其得樂。
是名具足祀
真正「具足」的祭祀，不在外在牲品多寡，而在歡喜布施、離貪與無量慈心是否成就。
於善趣亦生
如此清淨善業成熟，便能趣向善處。
如是祠祀者 是名為正祀 得生梵天上 壽命極長久
像這樣修祠，才真正稱為正祀；由歡喜施、離貪、修慈等善因，能感得生於梵天的果報，壽命極為長久。
是名為正祀
「正」不在形式華麗，而在布施與心行是否清淨。
得生梵天上
修慈與清淨善行能成為趣向梵天的因緣。
壽命極長久
佛也正面回答摩佉所問梵天長壽之果，讓因與果完整相應。
時摩佉婆羅門聞佛所說。作禮而去。歡喜奉行
摩佉聽完世尊開示後，向佛作禮，歡喜離去並依教奉行。原本以設祠求福而來，離去時已明白真正的正祀在清淨布施、離貪與修慈。
歡喜奉行
真正受用不是只覺得佛說得好，而是願意照著清淨施心與修慈之道去實行。
（八三） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時剎利波羅毘空婆羅門往詣佛所。問訊世尊在一面坐。即說偈言 剎利久修諸苦法 終不能得名為淨 婆羅門讀三圍陀 如是得名為清淨
另一時，佛仍住在舍衛國祇樹給孤獨園。剎利波羅毘空婆羅門來到佛所，問訊世尊後坐在一面，以偈提出自己的見解：他認為剎利即使長久修種種苦行，也終究不能稱為清淨；而婆羅門若讀誦三圍陀，就能被稱為清淨。
剎利久修諸苦法 終不能得名為淨
這一句把清淨與種姓綁在一起：即使其他種姓付出長久修行，也被認為無法真正得淨。
婆羅門讀三圍陀 如是得名為清淨
相反地，他把婆羅門身份與讀誦三圍陀視為清淨根據。這種判準重在出生與經典學習形式，而尚未觸及貪瞋癡是否真正斷除。
爾時世尊說偈答言 汝謂為清淨 其實為不淨
世尊直接回應：你所認為的清淨，實際上並不是真正清淨。
汝謂為清淨
佛先指出這只是婆羅門自己的判定，不等於法義真實。
其實為不淨
如果貪瞋癡等煩惱未斷，只靠種姓、苦行或讀誦來安立清淨，仍沒有碰到清淨的根本。
婆羅門問佛。汝說清淨道。亦說無上清淨。云何是淨道。云何是無上清淨。
婆羅門沒有因佛否定自己的見解就離去，反而繼續追問：既然佛說有清淨之道，也說有無上清淨，那麼究竟什麼是清淨道？什麼又是無上清淨？
云何是淨道
他首先問方法：什麼道路真正能把人帶向清淨？
云何是無上清淨
接著問結果：究竟清淨完成到最高處，是什麼狀態？
佛偈答言 乾竭欲淤泥 亦竭于瞋癡 是名無上淨
佛回答，真正無上的清淨，是把欲貪的污泥乾竭，也把瞋恚與愚癡一併乾竭。無上清淨不在身份，而在三毒真正枯竭。
乾竭欲淤泥
欲貪如淤泥，會黏著、染污、使人難以前行。真正清淨，要使這種欲染乾竭。
亦竭于瞋癡
不只斷貪，瞋恚與愚癡也要斷。三毒任一仍強盛，都不能稱為究竟清淨。
是名無上淨
佛把無上清淨的標準定得非常明確：不是讀了多少，不是受了多少苦，而是貪瞋癡是否真正竭盡。
正見正思惟 正語及正業 正命憑正志 正念及正定 如是婆羅門 是名清淨道
佛接著指出通往清淨的道路，就是八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正志、正念、正定。這八支相應而行，才稱為清淨之道。
正見正思惟
正見使人如實看待善惡、因果、苦與解脫；正思惟使內心方向不被欲害與惡意牽走。
正語及正業
言語與行為也要清淨，不以妄語、惡口與傷害行為破壞修道根基。
正命憑正志
生活資命要正當，內在志向也要端正，不以邪命與錯誤欲求支持自己的生活。
正念及正定
以正念明白當下身心，不失所緣；由正定使心穩固，成為斷惑發慧的重要依處。
是名清淨道
佛把真正的「淨道」完整落在八正道，而不是種姓、儀式、苦行或單純讀誦。
數數習正觀 數數修正定 增廣於正定
佛又指出，正觀與正定不是修一次就夠，而要一次次反覆修習；正定也要持續增長、擴大，直到成為穩固力量。
數數習正觀
正見需要反覆觀察與實踐，使如實知見不只停在一次理解。
數數修正定
定也需要一再修，不因偶爾得到片刻寧靜就認為已經完成。
增廣於正定
正定要由淺入深、由少到多，逐漸增廣，才能真正成為斷煩惱的助力。
得斷於貪欲 亦斷瞋恚癡
如此反覆修正觀、修正定並使其增廣，結果便能斷除貪欲，也斷除瞋恚與愚癡。
得斷於貪欲
清淨道不是只有身心暫時舒服，而是實際對貪欲發生斷除作用。
亦斷瞋恚癡
瞋恚與愚癡同樣要被斷除，這正與先前「無上淨」所說三毒乾竭完全相應。
婆羅門言。汝說淨道已。亦說無上清淨。我今家事所纏。辭退還歸。
婆羅門聽完後說，世尊已經為自己說明清淨之道，也說明無上清淨。自己現在仍被家中事務纏繞，因此向佛辭別，要先返回家中。
汝說淨道已。亦說無上清淨
他已聽清楚兩個問題的答案：八正道是清淨道，貪瞋癡乾竭是無上清淨。
我今家事所纏。辭退還歸
經中如實說明他此時仍有家事因緣，並沒有進一步寫他當場出家或證果，因此不能自行增加後續成就。
佛言。婆羅門。宜知是時。婆羅門聞佛所說。歡喜作禮而去
佛告訴他應當知道時機。婆羅門聽完佛所說後，心生歡喜，向世尊作禮而離去。
宜知是時
佛沒有強留，也沒有替他安排超過當下因緣的行程，而是讓他知時而行。
歡喜作禮而去
他雖然仍要返回處理家事，卻已帶著對清淨道與無上清淨的新理解歡喜離開。
第一阿脩羅 卑嶷．二瞋罵 返戾及無害 羅闍．婆私吒 摩佉與剎利 是名為十種
卷末攝頌把後段十組經義收攝起來。「第一阿脩羅」指阿脩羅鹽摩納；「卑嶷．二瞋罵」收攝卑嶷以及後續兩則瞋罵因緣；「返戾」是抱定反對之心來見佛的婆羅門；「無害」是以身口意不害才真正名無害；「羅闍」收攝婆羅突邏闍因緣；「婆私吒」即清淨信三寶、見四諦證第一果的婆羅門女；「摩佉」是歡喜布施、修慈成正祀；「剎利」則收攝剎利波羅毘空婆羅門問清淨道與無上清淨。最後說「是名為十種」，將這一組法義作成記持綱要。
返戾及無害 羅闍．婆私吒 摩佉與剎利
由返戾求過，到三業無害；由婆羅突邏闍家中的瞋與信，到摩佉布施修慈，再到剎利婆羅門問八正道，後段法義一步步把修行落在心、業與解脫道路上。
是名為十種
攝頌的作用不止於名目記持，更幫助修學者把這十組因緣記在心中，日後讀誦時能由名目重新憶起相應法義。
《今日修行觀照》
摩佉的布施提醒我們，真正值得檢查的不只是「今天有沒有給」，還包括三個時刻：給以前是否歡喜，給的時候是否甘願，給了以後是否後悔。很多時候，手已經放開，心還在計較；物雖施出，貪著並沒有真正減少。
布施的深處，不只是把東西送出去，而是在施前、施時、施後，都讓慳貪少一點、歡喜多一點。
剎利婆羅門的問題則可以照見另一種執著：把身份、知識、苦行、宗教形式當成「我已經清淨」的證明。佛給出的判準很簡單，也很嚴格——看貪瞋癡是否乾竭，看八正道是否真正在生活中運作。
《慧照心得》
卷四最後以「正祀」與「清淨道」收束，很有力量。摩佉問祭祀，佛把祭祀從外在形式轉成歡喜布施、離貪與慈無量；剎利婆羅門問清淨，佛又把清淨從種姓與讀誦轉成八正道與斷三毒。
真正的修行，最後都會從外在名相回到內心：有沒有離貪，有沒有少瞋，有沒有破癡，有沒有讓身口意走在正道上。
讀到卷末，也更能看見卷中諸經彼此呼應：不放逸、善知識、觀老病死、擇福田、不以種姓定人、離勝負、制瞋、三業無害、斷後有、見四諦，最後都歸到「如何使心真正清淨」。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛