《別譯雜阿含經》卷三（14）〈千牲大祀不及信三寶慈愍眾生・鐵木繩縛不牢愛妻子財寶最堅〉
《別譯雜阿含經》卷三（14） 〈千牲大祀不及信三寶慈愍眾生・鐵木繩縛不牢愛妻子財寶最堅〉
波斯匿王準備舉行大祀，千牛王以及數千[犛-未+牙]牛、水牛、乳牛、牛犢、小牛、牂羖羊等種種畜生，全被繫在祭祀場所；各國婆羅門聽聞大祀，也遠道聚集舍衛城。諸比丘入城乞食得知此事，回到佛前稟白。世尊沒有讚歎以大量牲畜求福，反而連續以偈指出：月月作百千祀，也遠不及一念信佛、信法、信僧，遠不及慈心、憐愍眾生、鬼神與畜生，乃至不及對佛所說正法生信愛樂；縱使一年不斷修祀事火，也不及正身而立、恭敬向佛一禮。
其後波斯匿王又將剎利、毘舍、首陀羅、沙門、婆羅門、出家持戒與破戒者，乃至伎兒、旃陀羅等一併繫閉。佛藉此進一步說明：鐵、木、繩索所作的外在拘束，賢聖觀之並不是最堅牢的繫縛；真正深重的，是眾生對妻子、錢財與珍寶的愛戀執取。這種繫著如瀑流，能漂沒凡夫，因此應迅速趣向解脫。卷末攝頌再以「三菩提及母、愛己及護己、捕魚并鹿阱、慳并及命終、祠祀及繫縛」收攝後十經法義，使卷三由恭敬、精進、無常、愛己護己、欲網、善用財、業果、慈愍，到解脫繫縛完整收束。
（六一） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。當于爾時。波斯匿王。欲設大祀。養千牛王皆繫於柱。并及[犛-未+牙]牛水牛乳牛犢及小牛。盡各數千。牂羖羊等。亦復數千。種種畜生皆繫祀場。
「如是我聞」即如此聽聞；當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。波斯匿王準備舉行規模極大的祭祀，所養的一千頭牛王都被繫在柱上；另外還有[犛-未+牙]牛、水牛、乳牛、牛犢、小牛，各有數千，牂羊、羖羊等也有數千。這些種種畜生，全都被繫縛在祭祀場所。
欲設大祀。養千牛王皆繫於柱
祭祀規模之大，先從「千牛王」明確顯出；這些生命不是自在安住，而是已被繫在柱上等待祭祀。
并及[犛-未+牙]牛水牛乳牛犢及小牛。盡各數千
佛把不同牛類逐一列出，而且每一類都達數千之多，顯示受到牽連的生命極廣。
牂羖羊等。亦復數千。種種畜生皆繫祀場
不只牛類，羊等畜生同樣大量被繫，整個大祀建立在眾多生命失去自由之上。
時餘國中。諸婆羅門。聞王大祀。自遠而至。進集舍衛城。
其他國家的婆羅門聽聞波斯匿王要舉行大祀，便從遠方前來，陸續聚集到舍衛城。
聞王大祀。自遠而至
這場祭祀不只影響王宮與舍衛城，聲勢甚至傳到外國，使許多婆羅門遠道而來。
進集舍衛城
大眾聚集，使大祀更顯隆重；然而外在規模越盛大，後面佛所比較的「真正福德」便越顯重要。
時眾多比丘。於其晨朝。著衣持缽。入城乞食。聞波斯匿王。欲設大祀。養千牛王。并及犛牛水牛乳牛小牛及犢。盡各數千。牂羖羊等。亦復數千。如是種種。諸畜生等。皆悉繫著於彼祀場。
晨朝時，眾多比丘著衣持缽，進入舍衛城乞食。他們在城中再次聽聞波斯匿王準備大祀：一千牛王，以及犛牛、水牛、乳牛、小牛與牛犢，各有數千；牂羖羊等也有數千，種種畜生全都被繫在祭祀場所。
於其晨朝。著衣持缽。入城乞食
比丘原本只是依日常威儀入城乞食，正是在這個過程中聽聞大祀之事。
養千牛王。并及犛牛水牛乳牛小牛及犢。盡各數千
牲畜種類與數量再次重說，不因前面已出現而省略，顯示這件事的嚴重程度。
諸畜生等。皆悉繫著於彼祀場
「皆悉繫著」再次明確指出，這些眾生都處於不能自由離去的狀態。
又聞餘國諸婆羅門。斯波斯匿王。施設大祀。一切雲集。在舍衛城。
比丘也聽說，其他國家的婆羅門因波斯匿王設大祀而全都聚集到了舍衛城。
施設大祀。一切雲集
祭祀吸引大量人群，顯示它在當時具有高度社會影響力。
諸比丘。乞食已訖。攝於衣缽。洗足已去。往詣佛所。頂禮佛足。在一面坐。白佛言。世尊。我等今日入城乞食。聞如是事。
諸比丘乞食完畢，收攝衣缽，洗足之後，前往佛所，頂禮佛足，坐在一面，向世尊稟白：今天入城乞食時，聽聞了上述大祀與眾多牲畜被繫之事。
乞食已訖。攝於衣缽。洗足已去
比丘先完成乞食與日常威儀，再前往佛所，行止有次第。
往詣佛所。頂禮佛足
遇到涉及善惡、祭祀與眾生生命的大事，他們回到世尊前請示，不自行臆斷。
我等今日入城乞食。聞如是事
所稟白的不是傳說久遠之事，而是當日親自入城所得知的現況。
爾時世尊。聞是語已。即說偈言 月月百千祀 修此以求福 不如一信佛 十六分中一
世尊聽完比丘稟白，立即以偈回答：即使每月作百千次祭祀，以此求取福報，其功德仍不及一次真實信佛的十六分之一。
月月百千祀 修此以求福
佛先把外在祭祀的數量推到極大：不是偶爾一次，而是月月百千次。
不如一信佛 十六分中一
即使如此龐大的祭祀數量，與一念正信佛相比，連十六分之一都不及。
月月百千祀 修此以求福 不如一信法 十六分中一
世尊再說，同樣月月作百千祭祀求福，也不及一次對正法生起真實信心的十六分之一。
不如一信法 十六分中一
信法不只是相信一套說法，而是相信佛所示離苦之道，願意依善惡因果、戒定慧與解脫方向而行。
月月百千祀 修此以求福 不如一信僧 十六分中一
佛第三次以相同格式指出，月月百千祭祀，也不及一次對僧寶生起清淨信心的十六分之一。
不如一信僧 十六分中一
佛、法、僧三寶依次被列出，信僧同樣勝過大量祠祀。
月月百千祀 修此以求福 不如一慈心 十六分中一
佛又說，月月百千祭祀，也不及生起一念慈心的十六分之一。
不如一慈心 十六分中一
前面祭場正繫著大量畜生，佛此時提出「慈心」，對比格外鮮明：真正求福，應令眾生離怖畏，不是使眾生因祭祀而受苦。
月月百千祀 修此以求福 不如憐眾生 十六分中一
世尊再說，即使月月百千祀求福，也不及對眾生生起一次憐愍心的十六分之一。
不如憐眾生 十六分中一
慈心進一步落到具體對象——一切眾生。見眾生受苦而心生憐愍，比以眾生作祭品求自己的福更加殊勝。
月月百千祀 修此以求福 不如憐鬼神 十六分中一
佛再把慈愍擴及鬼神：月月百千祀也不及對鬼神生起一念憐愍的十六分之一。
不如憐鬼神 十六分中一
憐愍不只限於人與看得見的動物，而擴及不同趣類眾生。
月月百千祀 不如一善心 憐愍畜生類 十六分中一
世尊又特別指出，月月百千祀，不及以一念善心憐愍畜生類的十六分之一。
不如一善心 憐愍畜生類
這一句直接對應祭場中數以千計被繫的牛羊。真正的善心，是對牠們生憐愍，不把牠們的痛苦當作自己求福的工具。
十六分中一
佛再次以極強烈比例說明兩者福德差別。
月月百千祀 不如於佛說 生信而愛樂 十六分中一
佛又說，月月作百千祀，仍不及對佛所說之法生起信心與愛樂的十六分之一。
不如於佛說 生信而愛樂
不只是信佛其人，更要對佛所說正法生信、歡喜、愛樂，願意依教修行。
假使修諸祀 及與事火法 修此欲求福 行此諸祠祀 滿足一年中 不如正身立 一禮敬向佛 四分中之一
世尊最後把比較再推進：即使修各種祭祀、奉事火法，以此求福，持續整整一年，也不如端正身體站立，真誠恭敬向佛作一次禮敬的四分之一。
假使修諸祀 及與事火法
各種祠祀與事火法全被包括在比較之中。
行此諸祠祀 滿足一年中
時間又從月月百千祀推到完整一年，外在功夫不可謂不多。
不如正身立 一禮敬向佛 四分中之一
然而若與正身恭敬禮佛相比，連其四分之一都不及。佛把真正福德的根源重新放回正信、恭敬與清淨心。
佛說是已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛說完之後，諸比丘聽聞世尊對大祀與真正福德的分辨，歡喜奉行。求福不應建立在傷害眾生上，而應回到信三寶、慈心、憐愍與恭敬正法。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
聞法後真正要行的，是把「求福」從外在犧牲轉成內在清淨與對眾生的不害。
（六二） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時波斯匿王。收攝剎利毘舍首陀羅沙門婆羅門。持戒破戒出家。乃至伎兒旃陀羅等。悉皆繫閉。
另一時，佛仍住在舍衛國祇樹給孤獨園。波斯匿王將許多不同身分的人收攝拘閉，其中包括剎利、毘舍、首陀羅、沙門、婆羅門，也有出家持戒者與破戒者，乃至伎兒、旃陀羅等，全都被繫縛關閉。
剎利毘舍首陀羅沙門婆羅門
被繫者橫跨不同社會身分與修行群體，並不是只有某一類人。
持戒破戒出家。乃至伎兒旃陀羅等
持戒、破戒、出家者，乃至社會地位不同的伎兒、旃陀羅，也全部包含在內。
悉皆繫閉
這些人共同的處境，就是身體被外在力量拘束，失去自由。
時諸比丘。入城乞食。聞如是上事。食已洗足。往詣佛所。頂禮佛足。在一面坐。白佛言。世尊。我等。入城乞食。聞波斯匿王。收攝剎利毘舍首陀羅沙門婆羅門出家。持戒破戒。及伎兒旃陀羅等。悉皆繫閉。
諸比丘入城乞食時聽聞這件事，飯食完畢、洗足之後，便前往佛所，頂禮佛足，坐在一面，將所聞完整稟告世尊：波斯匿王拘閉了剎利、毘舍、首陀羅、沙門、婆羅門、出家者、持戒與破戒者，以及伎兒、旃陀羅等人，所有人都被繫閉。
入城乞食。聞如是上事
比丘仍是在日常乞食中得知王城發生之事。
食已洗足。往詣佛所。頂禮佛足
完成應作之事後，他們回到佛前稟告，依然保持清楚威儀次第。
悉皆繫閉
拘閉狀況再次被完整重述，並沒有因前面已說而省略。
爾時世尊。聞斯語已。即說偈言 王者繫縛人 以鐵木及繩 賢聖觀斯事 深知非牢縛
世尊聽完之後，以偈說：國王拘縛人，會使用鐵具、木具以及繩索；然而賢聖觀察這些外在束縛，深知它們還不是最牢固、最難解除的繫縛。
王者繫縛人 以鐵木及繩
鐵、木、繩都是具體可見的拘束工具，可以直接限制人的身體活動。
賢聖觀斯事 深知非牢縛
賢聖並沒有說這些不算繫縛，而是說它們還不是最「牢」的繫縛，因為外在束縛終有解除的可能。
若戀於妻子 錢財及珍寶 如是繫縛人 堅牢過於彼
佛接著指出，若心深深貪戀妻子、錢財與珍寶，這種愛著所形成的繫縛，比鐵木繩索所作的外在拘束更加堅牢。
若戀於妻子 錢財及珍寶
問題並不是妻子、錢財、珍寶本身，而是「戀」——心對這些因緣產生不能捨離的執取。
如是繫縛人 堅牢過於彼
外在繩索可以被割斷，內在貪愛若沒有智慧照破，甚至可能伴隨生命長久輪轉。
妻子及財寶 愚人生繫著 其實如瀑流 漂沒諸凡夫
佛再說，愚癡眾生面對妻子與財寶生起深重繫著，這種貪愛實際上就像猛烈瀑流，能把凡夫捲入、漂走、淹沒，使人難以自主。
妻子及財寶 愚人生繫著
真正造成束縛的是內心執取。外境相同，有智慧者可以善待而不執，愚者卻因抓取而受縛。
其實如瀑流
瀑流不是靜止的水，而是力量強大、持續往下衝的急流，象徵愛取能強力牽引生命。
漂沒諸凡夫
凡夫若沒有正念智慧，很容易被這股愛流帶走，沉沒於生死。
是以宜速逝 趣向於解脫
因此佛勸人應當迅速離開這種繫著，不再任由愛取瀑流漂沒，轉身朝向解脫之道而行。
是以宜速逝
看見繫縛後，不能只停在理解，應趕快離開使自己不斷受縛的執取。
趣向於解脫
佛給出的方向不是換一種更舒服的繫縛，而是直指解脫。
佛說是已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛說完外在拘縛與內在愛取的差別後，諸比丘聽聞，歡喜奉行。真正應解的，不只是一時鐵木繩索，更是內心對妻子、財寶與種種可愛境界的堅固執取。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
奉行的重點，在於把佛所說的「牢縛」回到自己心上觀察：究竟有哪些東西，已經不是單純珍惜，而成了無法放下的執取。
三菩提及母 愛己及護己 捕魚并鹿阱 慳并及命終 祠祀及繫縛
卷末攝頌收攝後面這一組教法。「三菩提」收攝波斯匿王因佛年少出家未久而疑其成無上正覺，佛以王子、龍子、小火、比丘四小不可輕破其輕慢；「母」收攝王母命終，佛說五趣四生乃至諸佛有為身皆歸無常；「愛己」與「護己」收攝身口意修善才是真正愛己、內護勝於外護；「捕魚」與「鹿阱」收攝富貴後憍逸嗜欲、惱害眾生，如魚入魔網、如鹿墮魔阱；「慳」收攝摩訶南巨富卻不能自用利他；「命終」收攝摩訶南往昔施辟支佛又悔、為財殺弟，以及善惡業如影相隨；「祠祀」收攝大量牲畜大祀不及信三寶與慈愍眾生；「繫縛」則收攝鐵木繩索不及妻子財寶愛著之牢固，最後趣向解脫。
三菩提及母 愛己及護己
由不可輕慢正覺，到面對生死無常，再回到自身三業如何愛己護己，修行次第由正見逐步落入日常行持。
捕魚并鹿阱 慳并及命終
魔網、魔阱指出欲貪之縛；摩訶南兩經再從慳財與命終業果，顯出財物不能真正隨人，只有善惡業相隨。
祠祀及繫縛
最後兩經一方面破除以傷生求福的錯誤方向，一方面指出更深的愛取繫縛，把整卷修學帶到慈心、正信與解脫。
《今日修行觀照》
這兩經正好可以用「外在做得很大，內心是不是真的更自由」來觀察。波斯匿王設大祀，牲畜數以千計，儀式非常盛大；佛卻說，這些都比不上一念信三寶、一念慈心、一念憐愍眾生。後面王又把許多人繫閉，佛卻說鐵木繩還不是最牢的繫縛，真正難斷的是心裡的愛取。
修行不能只看外面做了多少，也要看內心是不是少一分傷害、少一分抓取，多一分慈悲、多一分自由。
可以觀察兩件事：第一，自己是否曾為了求好結果、求平安、求福報，而忽略了手段本身會不會傷害眾生；第二，生活中有沒有哪一個人、哪一筆錢、哪一項物品，已經讓自己產生「絕不能失去」的強烈執取。
《慧照心得》
「月月百千祀，不如一慈心」，把修福最根本的方向說得極清楚。若為了自己的福，把數千生命繫在祀場，外面看似隆重，內裡卻失去對眾生苦痛的感受。佛沒有把福建立在犧牲別人的生命上，而是直接把人帶回信三寶與慈愍。
真正的福，不應從別人的怖畏裡求；真正的善，不能把眾生的痛苦當成自己的祭品。
卷末「妻子及財寶，愚人生繫著，其實如瀑流，漂沒諸凡夫」又把修行再往心裡推進。外面的繩可以割斷，心裡的執取卻可能在沒有任何人綁自己的時候，仍讓人日日不得自在。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛