《別譯雜阿含經》卷三（1）〈須毘羅三受帝釋命仍耽逸樂・畏事好閑者應速向涅槃精勤出戰〉
《別譯雜阿含經》卷三（1） 〈須毘羅三受帝釋命仍耽逸樂・畏事好閑者應速向涅槃精勤出戰〉
阿脩羅整備象、馬、車、步四兵，準備前往忉利天宮與諸天交戰。帝釋三次催促須毘羅天子備兵迎戰，須毘羅每次口頭都應允，卻一再沉溺安樂，不肯真正起身行動。等到敵軍漸漸逼近，他甚至向帝釋求一個清閑無事、可以安受五欲的所在。帝釋順著他的話追問：世間若真有不用作事而能長久受樂之處，自己也願一同前往；若只是畏事、好閑，真正應趕快前往的，是涅槃。須毘羅聽後終於集結四兵迎戰，諸天因而得勝。世尊以此教諸比丘：帝釋身居天王位，尚且精勤並讚歎精進；出家披法衣者，更應以精進相應出家之法。
（四三） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。昔阿修羅。集諸四兵象馬車步。悉皆嚴備鬥戰之具。欲詣忉利天宮。與諸天共鬥。
「如是我聞」即如此聽聞；當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。世尊告訴諸比丘，往昔阿修羅已經聚集四種軍兵，也就是象兵、馬兵、車兵與步兵，所有戰鬥器具全都整備齊全，準備前往忉利天宮，與諸天交戰。
集諸四兵象馬車步。悉皆嚴備鬥戰之具
阿修羅不是只有起心動念，而是象、馬、車、步四兵都已集結，戰具也全部備妥，表示戰事已經逼近，不能再用平常安逸的態度面對。
欲詣忉利天宮。與諸天共鬥
他們的目的也很明確，就是進逼忉利天宮，與諸天正式交戰。
爾時帝釋。聞阿修羅莊嚴四兵。即告須毘羅天子。我聞阿脩羅莊嚴四兵。汝亦莊嚴四兵。往與共鬥。須毘羅白言。此事最善。作是語已。縱逸著樂。不憶此事。
帝釋聽說阿修羅已經整備四兵，便立刻告訴須毘羅天子：我聽說阿脩羅已經莊嚴四兵，你也應當整備四兵，前往迎戰。須毘羅口中回答「此事最善」，表示接受帝釋的命令；然而說完以後，他卻放逸於享樂之中，把應當備戰的事情忘在一旁。
汝亦莊嚴四兵。往與共鬥
帝釋交代得十分清楚：不只是知道敵軍來了，而是須毘羅必須實際完成備兵並前往迎戰。
此事最善
須毘羅在言語上完全同意，沒有提出反對，也知道這件事應當做。
縱逸著樂。不憶此事
真正的問題出在「知道卻沒有做」。他被安樂牽住，縱情放逸，以至於連已經答應的重要任務都不再憶念。
帝釋聞阿脩羅已來出城。復召須毘羅言。阿脩羅今已出城。汝可莊嚴四兵往彼共鬥。須毘羅白言。憍尸迦。此是善事。須毘羅。仍爾著樂。不修戰備。
後來帝釋又聽說阿脩羅已經離開自己的城池，軍勢正在向前移動，於是再次召來須毘羅，告訴他：阿脩羅如今已經出城，你應當整備四兵，前往與他們交戰。須毘羅仍回答帝釋：「憍尸迦，這是善事。」口中依舊認可，行動卻還是沒有跟上；他仍沉著於安樂，不肯整備戰具。
阿脩羅今已出城
情勢比第一次更近了一步。先前只是聽聞對方整軍，如今阿脩羅已真正出城，危迫正在增加。
憍尸迦。此是善事
須毘羅第二次仍知道帝釋所說是對的，也再次表示贊同。
仍爾著樂。不修戰備
然而他仍舊貪著安樂，不作戰備。「仍爾」正顯出放逸沒有因第一次提醒而改變。
阿脩羅莊嚴四兵。已至須彌山上。漸欲近來。帝釋復言。我聞阿修羅漸來逼近。汝將四兵。可往擊之。
阿脩羅整備好的四兵此時已經來到須彌山上，而且一步一步逼近。帝釋第三次告訴須毘羅：我聽說阿修羅正在漸漸逼近，你應立即率領四兵前去迎擊。
已至須彌山上。漸欲近來
情勢到了第三次，已不只是出城，而是軍隊已至須彌山，正在逼近天界。
我聞阿修羅漸來逼近。汝將四兵。可往擊之
帝釋第三次催促，從最初「往與共鬥」，到現在「可往擊之」，事情已經沒有再拖延的餘地。
須毘羅即說偈言 若有清閑無事處 唯願與我如此處
到了敵軍已經逼近時，須毘羅不但沒有立刻出兵，反而說偈向帝釋表示：如果有一個清閑、沒有事務的地方，只願把這樣的地方給我。
若有清閑無事處 唯願與我如此處
須毘羅真正想求的不是解決眼前危難，而是一個完全沒有事務、可以逃離責任的安閑所在。
帝釋即說偈答言 若有如此閑樂處 汝當將我共至彼
帝釋沒有立即斥責須毘羅，而是順著他的話回答：如果世間真有這樣完全清閑、只受安樂的地方，你也應當帶我一起去。
若有如此閑樂處 汝當將我共至彼
帝釋用反問意味指出：連天王都沒有一個可以永遠不作事、只享安樂的地方，須毘羅所求其實並不現實。
須毘羅復說偈言 我今懈怠不欲起 雖具聞知不莊嚴 天女五欲光四塞 唯願帝釋與此願
須毘羅進一步把自己的心說得很明白：我現在懈怠，不想起身；雖然都已聽到、知道阿脩羅逼近，也還是不想整備四兵。天女與五欲的光樂充滿四方，他只希望帝釋准許自己繼續享受這樣的生活。
我今懈怠不欲起
須毘羅自己承認根本原因就是懈怠，不是資訊不足，也不是不知道責任，而是不願起身。
雖具聞知不莊嚴
「聞」與「知」都具足，卻仍不莊嚴四兵。這把修行上的一個問題說得非常直接：知道得很多，並不能代替行動。
天女五欲光四塞
真正抓住他的，是五欲之樂。眼前欲樂太強，使他寧願忽略正在逼近的危難。
唯願帝釋與此願
他甚至希望帝釋成全自己的懈怠，讓自己可以繼續安住欲樂。
帝釋以偈答言 若有如此懈墮處 百千天女而圍遶 五欲自恣受快樂 汝若往彼與我俱
帝釋再次順著須毘羅的願望回答：如果真有一個可以懈怠墮逸、又有百千天女圍遶，能隨意享受五欲快樂的地方，你若找到，也帶我一起去。
若有如此懈墮處 百千天女而圍遶
帝釋把須毘羅所貪戀的內容完整說出，使他不能再把懈怠包裝成只是「想清閑」。
五欲自恣受快樂
須毘羅所求的其實是任由五欲支配、自在受樂而不用承擔事務。
汝若往彼與我俱
帝釋仍以同樣方式反詰：如果真有這樣的地方，那連帝釋也願前往；正因世間沒有這種永恆安逸，才不能靠逃避求安穩。
須毘羅復說偈言 天王若無事役處 與我無苦受斯樂
須毘羅仍不死心，又向帝釋說：天王，如果真有不用服事、不必承擔役務的地方，希望讓我在那里沒有苦惱，只受安樂。
若無事役處 與我無苦受斯樂
須毘羅求的已經非常明確：沒有事、沒有役、沒有苦，只剩享樂。
帝釋以偈答言 汝須毘羅有如是 我當與汝同是樂 頗曾見聞無事業 而得生活受樂者 汝今若有如是處 可疾速往可隨汝 汝當畏事好閑處 應當速疾向涅槃
帝釋回答須毘羅：如果真有你所說的地方，我也願與你一同享受那樣的安樂；可是你可曾見過、聽過，有人完全不用作事，就能維持生活、一直受樂？如果你真知道有這種所在，可以趕快前往，我也可以跟隨你。接著帝釋才把真正的方向說出：如果你是因為畏懼事務、喜歡清閑，那麼應當迅速前往涅槃。
頗曾見聞無事業 而得生活受樂者
帝釋直接追問現實：有沒有誰完全不作任何事，卻能長久維持生命與安樂？這一句斷掉須毘羅對世間「無事常樂」的幻想。
汝今若有如是處 可疾速往可隨汝
如果真有這樣的世間所在，帝釋也願跟隨；正因找不到，才顯出須毘羅所求不是現實可得。
汝當畏事好閑處 應當速疾向涅槃
這一句把整個對話轉到修行核心。若真正厭離世間諸事、想求究竟寂靜，不應在五欲中尋找清閑，而應向涅槃精進。
聞是語已。須毘羅即集四兵。出與阿脩羅戰。時諸天得勝。阿脩羅退壞。阿脩羅已種種莊嚴而來還宮。
須毘羅聽完帝釋這番話後，終於不再沉溺安樂，立即集結四兵，出兵與阿脩羅交戰。結果諸天獲勝，阿脩羅軍敗退。阿脩羅原先種種莊嚴、聲勢浩大而來，最後卻敗退返回自己的宮殿。
聞是語已。須毘羅即集四兵
真正的轉變發生在「聞後即行」。先前他也聽了三次，卻沒有行動；這一次真正聽進去了，立刻起身備兵。
時諸天得勝。阿脩羅退壞
精進之後，原先不斷逼近的局勢終於被扭轉，諸天得勝，阿脩羅敗退。
阿脩羅已種種莊嚴而來還宮
阿脩羅來時兵甲莊嚴、氣勢充足，最後仍只能退還。外在聲勢再盛，也不等於必然得勝。
佛告諸比丘。釋提桓因處天王位。得大自在。猶自精勤。讚嘆精進。況復汝等。信心出家。被服法衣。而當不勤精進。讚嘆精進。若能精進。讚嘆精進。如是為應出家之法。
世尊告訴諸比丘，釋提桓因身居天王之位，在天界享有大自在，尚且自己精勤，也讚歎精進；更何況諸比丘已因信心而出家，披著法衣修道，怎麼可以不精進、不讚歎精進？若能自己精進，又讚歎精進之法，才真正與出家人的身分相應。
處天王位。得大自在。猶自精勤。讚嘆精進
帝釋並不是生活困苦、不得不勤作，而是在大自在中仍不放逸。這正是佛用來警策比丘的地方。
信心出家。被服法衣
比丘已因信入道，又披上法衣，外在身分已經指向修行，內在更應以精進相應。
若能精進。讚嘆精進。如是為應出家之法
佛不只要求自己精進，也要求讚歎精進，使自己與大眾都向不放逸而行。這才稱得上與出家法相應。
佛說是已。諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行
佛說完這段帝釋與須毘羅的因緣後，諸比丘聽聞世尊教誡，歡喜接受並依教奉行。所要奉行的，不是戰鬥本身，而是佛最後明確指出的精進之法：既已信心出家，就不能讓懈怠與五欲主導生命。
諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行
聞法的完成不在聽懂，而在奉行。須毘羅由三次聽而不行，到最後一聞即起；比丘也應把佛所教的精進真正落實於行持。
《今日修行觀照》
須毘羅最值得警覺的地方，是他並非不知道。他每一次都說「此事最善」，甚至到了後面還明白說出「我今懈怠不欲起，雖具聞知不莊嚴」。知道自己懈怠，卻仍不肯起身，正是修行中很常見的停滯。
知道很多，不等於已經走在道上；願意起身去做，才是精進真正開始的地方。
日常修行常有同樣情況：知道應早睡早起、知道應誦經坐禪、知道不該隨瞋心說話、知道應把握時間聞思，可是一碰到手機、娛樂、舒服的床、無關緊要的事情，就把真正重要的修行往後移。
《慧照心得》
帝釋最後一句「汝當畏事好閑處，應當速疾向涅槃」非常深。須毘羅想逃離事情，帝釋卻指出：如果真正厭離世間的逼迫，就不要在五欲裡找避風處，而應把這份厭離轉成出離與修道。
懈怠也想離苦，精進也想離苦；差別在懈怠只是躲開眼前不喜歡的事，精進則真正朝離苦之道前進。
世間找不到一個永遠「無事業而受樂」的地方。即使眼前暫時清閑，老、病、死與心中煩惱仍然存在。若真求究竟安穩，就只能在法上用功。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛