《別譯雜阿含經》卷二（17）〈帝釋西向敬僧摩得梨驚問・無家少欲離諍刀杖故僧最可敬〉
《別譯雜阿含經》卷二（17） 〈帝釋西向敬僧摩得梨驚問・無家少欲離諍刀杖故僧最可敬〉
世尊在舍衛國祇樹給孤獨園，說帝釋將往遊戲園時，御者摩得梨已嚴駕千馬車。帝釋從毘禪延堂出來，這次叉手合掌，面向西方。摩得梨見後再次驚懼，連鞭與轡都掉落，因為在他看來，一切有生、地主、四天王與三十三天都敬重帝釋，實在難以想像還有誰的德行值得帝釋如此禮敬。
帝釋明白回答，一切天人所恭敬者，名之為僧，自己現在所敬的正是僧眾。摩得梨隨即以偈追問：出家人身體同樣充滿膿汗、承受飢渴，也沒有家庭，究竟有什麼值得天王如此恭敬？帝釋因此逐項說明：正因出家無家、無庫藏倉庫穀米，遠離眾多事務，節食全命，善護禁戒，善說妙法，勇健無怯，行聖默然；又因諸天阿脩羅常有戰諍、世人各有忿競，而僧眾卻離刀杖、離積聚、捨世間愛著、遠離一切過，所以值得禮敬。佛最後以帝釋身居人天自在尚能敬僧，教諸比丘既已出家修道，更應彼此敬僧。
（四二） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告諸比丘。昔釋提桓因。欲詣遊戲園。敕御者摩得梨。汝嚴駕千馬車。
「如是我聞」即如此聽聞；當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。世尊告訴諸比丘，往昔釋提桓因準備前往遊戲園，便命令御者摩得梨把千馬車整備妥當。
欲詣遊戲園
帝釋此時正要前往遊戲園，並不是正在法會或禪坐之中；這更顯出他對僧眾的恭敬，已融入日常行止。
汝嚴駕千馬車
千馬車顯出帝釋身為天王的威勢與福報；佛後面卻不是要大眾羨慕這些，而是要比丘學他即使身居尊位仍知敬僧。
時摩得梨。駕車已訖。詣帝釋所。白帝釋言。嚴駕已訖。宜知是時。
摩得梨把車駕整備完成，來到帝釋面前稟告：車駕已經準備妥當，現在可以出發了。
嚴駕已訖。宜知是時
外在行程一切就緒，帝釋卻沒有立刻登車，仍先作自己應作的恭敬禮儀。
爾時帝釋。出毘禪延堂。合掌西向。
帝釋從毘禪延堂出來，叉手合掌，面向西方禮敬。
合掌西向
前兩經分別東向禮佛、南向敬法；這一經西向，帝釋所敬的是僧眾。經中只明說其禮敬對象，不另增附會其他方位意義。
時御者摩得梨。見是事已。亦生驚懼。失鞭及轡。
御者摩得梨看見帝釋向西合掌，也再次生起驚懼，手中的馬鞭與韁轡都掉落了。
亦生驚懼。失鞭及轡
御者一再驚訝，是因帝釋在他心中已是極尊貴者；如今又看見帝釋恭敬別人，自然想知道對方究竟有何德行。
帝釋語言。汝見何事。驚怖乃爾。
帝釋見摩得梨如此驚怖，便問他究竟看見了什麼事情，竟有這麼大的反應。
汝見何事。驚怖乃爾
帝釋仍先讓御者把疑問完整說出，再依問題回答。
摩得梨言。摩佉釋脂之夫。我今見汝合掌西向。心懷懼。故致失鞭轡。
摩得梨回答，摩佉、舍脂之夫，我看見你合掌面向西方，因此心中驚懼，才會把鞭與轡都掉落。
我今見汝合掌西向
御者真正想知道的，是帝釋這一次又在禮敬誰。
一切有生。皆敬於汝。一切地主。盡屬於汝。四天王天。及三十三天。皆禮敬汝。
摩得梨再次說，一切有生都敬重帝釋，一切地主都歸屬於帝釋，四天王天與三十三天也同樣禮敬他。
一切有生。皆敬於汝
御者從世間與天界的尊位來衡量帝釋，認為帝釋已是眾所敬仰者。
四天王天。及三十三天。皆禮敬汝
既然眾天都敬帝釋，御者才更加疑惑，還有誰值得帝釋親自合掌。
誰復有德。勝於汝者。叉手合掌。敬向西方。
摩得梨因此問：還有誰的德行能勝過帝釋，值得帝釋叉手合掌、恭敬面向西方？
誰復有德。勝於汝者
這一問再次把重心從權位轉向德行：真正值得敬的，究竟是誰？
帝釋答言。一切敬我。如汝所言。一切天人。所恭敬者。名之為僧。今我恭敬信向於僧。
帝釋回答，摩得梨所說一切眾生敬重自己，確實如此；但一切天人所共同恭敬的，名為僧。自己現在所恭敬信向的，正是僧眾。
一切天人。所恭敬者。名之為僧
帝釋明白指出僧眾是天人所敬。所敬的根本，在於僧眾依佛法修行、持戒、離欲、向解脫而行。
今我恭敬信向於僧
帝釋不只說僧值得敬，自己也實際生起信向與恭敬。
爾時摩得梨。說偈問言 人身膿汗滿 劇於露死屍 恒患飢渴苦 豈羨彼無家
摩得梨便以偈追問：人的身體充滿膿汗，甚至比露在外面的死屍還令人厭惡，又常受飢渴逼迫；出家人還捨離家庭，為什麼帝釋反而羨慕、恭敬這樣的無家生活？
人身膿汗滿 劇於露死屍
御者先從身體不淨說起，指出出家人所依的肉身同樣不淨，並沒有因出家就變成特殊身體。
恒患飢渴苦
出家人同樣承受飢餓、口渴等身體苦受，並非離開所有生理逼迫。
豈羨彼無家
摩得梨真正不解的是：既然無家、又受身苦，為何帝釋反而羨慕並敬重出家者？
汝今以何故 極能恭敬彼 彼有何威儀 及以道德行 願汝為我說 我今至心聽
摩得梨又問帝釋，究竟因為什麼如此恭敬僧眾？這些出家者有什麼威儀，又具備什麼樣的道德行？希望帝釋詳細說明，自己願意至心聽聞。
彼有何威儀 及以道德行
御者把問題從外在無家與身體不淨，轉到真正核心：僧眾究竟有什麼威儀與道德值得恭敬？
我今至心聽
他不再只是驚訝，而是願意認真聽聞答案，疑惑開始轉向求知。
爾時釋提桓因即說偈言 以彼無家故 我實羨於彼
帝釋回答，正因出家者捨離家庭繫縛、過無家生活，所以自己反而真正羨慕他們。
以彼無家故 我實羨於彼
摩得梨把「無家」視為缺少，帝釋卻把「無家」看作出離繫著的殊勝條件。
彼亦無庫藏 倉庫及穀米 離諸眾事務 節食諧全命
帝釋接著說，出家者沒有庫藏，也沒有倉庫、穀米等積蓄，遠離種種繁雜事務，飲食有節，只取足以維持生命所需。
彼亦無庫藏 倉庫及穀米
不積聚大量財物與糧食，使心少一分守護、計較與失去的憂慮。
離諸眾事務
出家生活所向，是減少世俗繁務，把更多生命力量用在修道上。
節食諧全命
飲食以維持生命為度，不以追逐口欲為中心，這正顯示少欲知足之行。
善護於禁戒 辯說美妙法 勇健無怯心 行聖默然法
帝釋又說，僧眾善於守護禁戒，能辯說美妙正法，勇健而不怯弱，又能修行聖者的默然之法。
善護於禁戒
敬僧的重要原因之一，在於僧眾以戒律守護身口意，使生活受法調伏。
辯說美妙法
僧眾不只自己修行，也能宣說正法，使法義得以流通、利益他人。
勇健無怯心
真正出離需要勇氣，要面對自己的欲愛、習氣與生死問題，不因困難而退縮。
行聖默然法
除了善說法，也知道何時應安住寂默，不以無益言論擾亂身心。
諸天阿脩羅 恒共有戰諍 一切諸人中 悉各有忿競
帝釋接著以世間與僧眾作對照：諸天與阿脩羅長久以來常有戰鬥諍訟，一切人群之中也普遍有忿怒與競爭。
諸天阿脩羅 恒共有戰諍
就連天界也沒有因福報大就自然離開戰諍。
一切諸人中 悉各有忿競
在人間，為利益、名聲、地位與意見彼此爭競同樣普遍。
今我所敬者 悉皆離刀杖
帝釋說，自己現在所恭敬的僧眾，都能遠離刀杖，不以暴力作為處事根本。
悉皆離刀杖
在充滿戰諍與忿競的世間中，離刀杖、不以傷害解決問題，本身就是值得尊重的修行。
一切皆積聚 彼悉能遠離
世間眾生多習於積聚財物、資具與所愛之物；帝釋所敬的僧眾，卻能遠離這種積聚取著。
一切皆積聚 彼悉能遠離
世人常以「擁有越多越安心」為方向，出家修道則反向練習少欲、離著、不以積聚安立自己。
世間所愛著 彼心皆捨棄
世間眾人所愛著、執取的種種境界，僧眾在修行中都努力從心裡捨離，不再把這些作為生命最終依靠。
世間所愛著 彼心皆捨棄
真正出家不只外在少財，還要內在逐步放下世間愛著。若物雖少，心中卻一直追想，離著仍未完成。
我今敬禮者 遠離一切過 摩得梨汝今 應當知此事
帝釋最後對摩得梨說，自己所禮敬的，正是這些遠離種種過患的僧眾；摩得梨應當明白，敬僧所敬的正是這些清淨德行。
我今敬禮者 遠離一切過
帝釋把答案收在「遠離一切過」：真正使僧眾可敬的，不只是無家外相，而是持戒、少欲、離諍、離著、離過的修行。
摩得梨汝今 應當知此事
御者原本只看見無家、身苦與飢渴，帝釋則讓他看見無家背後的修道德行。
爾時摩得梨復說偈言 汝禮者最勝 我亦隨恭敬 摩佉之所禮 我今隨汝禮
摩得梨聽完帝釋的解說，再次以偈表示：帝釋所禮敬的確實最為殊勝；摩佉所敬的對象，自己如今也願意跟隨恭敬禮拜。
汝禮者最勝 我亦隨恭敬
理解僧眾可敬之因後，摩得梨不再驚疑，而轉成主動恭敬。
摩佉之所禮 我今隨汝禮
帝釋的恭敬成為御者生起敬僧心的善緣。
說是偈已。帝釋乘輿而去。
摩得梨說完偈頌後，帝釋便乘車而去。敬僧之事圓滿，原本的行程也繼續進行。
帝釋乘輿而去
禮敬完成後回到日常行程，顯示修行與生活並非彼此割裂。
佛告諸比丘。彼帝釋者。處人天自在。尚能敬僧。
佛告訴諸比丘，帝釋在人天之中身居自在尊位，尚且知道恭敬僧眾。
處人天自在。尚能敬僧
帝釋有大福報、大權勢，仍不因身分而失去敬僧之心。
況汝比丘。出家修道。各宜敬僧。
佛最後教諸比丘，更何況你們自己已經出家修道，更應當彼此恭敬僧眾。
出家修道。各宜敬僧
佛把帝釋敬僧的因緣直接轉成出家人的修學要求：僧人本身更應知敬僧、護僧、重視和合與清淨修行。
佛說是已。諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行 帝釋．摩訶離 以何因．夜叉 得眼．得善勝 縛繫及敬佛 敬法．禮僧十
佛說完之後，諸比丘聽聞，歡喜奉行。卷末再以攝頌收攝這一組帝釋相關教法：「帝釋」標示帝釋七行與相關因緣；「摩訶離」收攝摩訶離問佛辨識帝釋與夜叉；「以何因」標示帝釋眾多名號及其因緣；「夜叉」指出助人瞋夜叉；「得眼」收攝得眼林中相關因緣；「得善勝」標示忍辱與善法勝義；「縛繫」收攝帝釋與阿脩羅戰鬥、五縛毘摩質多羅；「敬佛」指出帝釋東向禮佛；「敬法」指出南向敬法；「禮僧十」則以西向禮僧收束十經教法。
帝釋．摩訶離 以何因．夜叉
這幾句依次收攝帝釋本行、摩訶離問難、名號因緣與助人瞋夜叉，使前面諸經容易憶持。
得眼．得善勝 縛繫及敬佛
得眼林、忍辱善勝、五縛因緣與禮佛之法，都被攝入同一組教法之中。
敬法．禮僧十
最後以敬法、禮僧收束，正好完成佛、法、僧三寶恭敬之義，也標示此組十經至此圓滿。
《今日修行觀照》
摩得梨一開始只看見出家人的外在條件：無家、身體不淨、常受飢渴。他不明白，為什麼帝釋反而羨慕這樣的生活。帝釋的回答把眼光從「失去什麼」轉到「放下什麼」。
世間看無家像失去，修行看無家卻可能是少一層繫著；差別就在生命究竟要抓得更多，還是要走向解脫。
現代生活雖不一定出家，也可以觀察自己是否不斷靠積聚取得安全感：東西越買越多、事情越攬越多、關係越抓越緊，心卻未必更安定。
《慧照心得》
帝釋真正敬僧的理由，不在袈裟外相，而在「無庫藏、離眾務、節食、護戒、說法、無怯、聖默然、離刀杖、離積聚、捨世間愛著」。這些德行一項一項說下來，敬僧便不再只是禮貌，而是對修行方向本身的恭敬。
敬僧最深的地方，是敬重一條願意少欲、持戒、離諍、離著、向解脫而行的道路。
佛最後說「況汝比丘，出家修道，各宜敬僧」，也提醒出家眾本身更要護持僧團和合。若自己披法衣，卻輕慢同道、喜歡諍競、以瞋心相對，就與帝釋所敬的僧德漸行漸遠。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛