《別譯雜阿含經》卷一（1）〈善生二種端嚴斷漏解脫・外貌雖陋不及斷漏功德尊〉
《別譯雜阿含經》卷一（1） 〈善生二種端嚴斷漏解脫・外貌雖陋不及斷漏功德尊〉
世尊先以尊者善生說明兩種真正的端嚴：一是容貌瑰偉，二是剃除鬚髮、身著法衣，深信世間家法終歸無常，出家修道乃至斷盡煩惱、心得解脫。隨後又以一位容色憔悴、外表無威德的比丘教誡大眾，不可依外貌妄加輕賤；此比丘實已所作已辦、證得阿羅漢。兩經共同指出：外在儀貌並非修行高下的真正標準，離欲、斷漏、解脫，才是佛所稱歎的莊嚴。
（一） 如是我聞。一時佛在彌絺羅國菴婆羅園。爾時尊者善生初始出家。剃除鬚髮來詣佛所。頂禮佛足在一面坐。
「如是我聞」即如此聽聞；當時佛住在彌絺羅國菴婆羅園。尊者善生才剛出家，剃除鬚髮之後前往佛所，頂禮佛足，退坐一面。從初始出家、剃髮，到親近世尊，善生正式進入出家修道的生活。
尊者善生初始出家。剃除鬚髮來詣佛所。頂禮佛足在一面坐
善生剛出家便來親近佛，外在剃髮著衣只是開始，更重要的是從此依佛法修學，令出家的形式真正成為離欲、斷惑的道路。
佛告諸比丘。此族姓子善生。有二種端嚴。一容貌瑰偉天姿挺特。二能剃除鬚髮身服法衣。深信家法會歸無常。出家學道盡諸煩惱。具足無漏心得解脫。慧得解脫。身證無為。生死永盡。梵行已立。不受後有。
佛告訴諸比丘，族姓子善生有兩種端嚴。第一，是容貌瑰偉、天姿挺特，外貌莊嚴出眾。第二，是他能剃除鬚髮、身穿法衣，並且深信居家世法終究歸於無常，因此出家學道。
佛所說的第二種端嚴沒有停在外相，而是一路說到修行結果：盡除一切煩惱，具足無漏，心得解脫，慧亦得解脫，身證無為，生死永盡，梵行已立，不再受後有。這才把出家的真正莊嚴完整顯示出來。
有二種端嚴。一容貌瑰偉天姿挺特。二能剃除鬚髮身服法衣
佛沒有否認善生外貌端正，但把更深的端嚴放在出家修道上。容貌只能莊嚴一身，法行則能轉變整個生命方向。
深信家法會歸無常。出家學道盡諸煩惱
善生出家不是只因形式改變，而是由於看見世俗家庭生活及一切世間法終歸無常，因此選擇學道，並以斷盡煩惱為方向。
具足無漏心得解脫。慧得解脫。身證無為。生死永盡。梵行已立。不受後有
佛將修行成就說得十分明確：無漏具足，心與慧皆得解脫，親證無為，生死永盡，梵行完成，不再受後有。真正的端嚴，由此超越外貌而成為解脫功德。
佛說是已。即說偈言 比丘常寂定 除欲離生死 住最後邊身 能破於魔軍 修心斷諸結 端正無等倫
佛說完之後，以偈頌進一步讚歎。比丘若常住寂靜禪定，除去欲貪，便能遠離生死；「住最後邊身」表示此身已至生死最後，不再續受後有；能破魔軍，是說不再被煩惱、欲愛與生死力量所制伏；修心斷除諸結，這樣的端正才真正無可比擬。
比丘常寂定 除欲離生死
寂定不是停在安靜感受，而是與除欲、離生死相連。能令欲貪止息的定，才真正走向解脫。
住最後邊身 能破於魔軍
最後邊身指出生死將盡；能破魔軍，則表明煩惱與生死束縛已不能再使其退轉。
修心斷諸結 端正無等倫
佛最後把「端正」落在修心斷結上。斷除繫縛心的諸結，才是最殊勝、無可相比的莊嚴。
佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛說完這部經後，諸比丘聽聞世尊所說，心生歡喜，並依教奉行。聽見善生兩種端嚴之後，修學者所要實踐的，不是追求外在莊嚴，而是修心、斷結、離欲，令出家學道真正走向解脫。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
聞法後的歡喜，還要落在奉行；佛所讚歎的端嚴，必須由實際修習成就。
（二） 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊與無央數大眾。圍遶說法。當于爾時。有一比丘。容色憔悴。無有威德。來詣佛所。頂禮佛足。叉手合掌。向諸比丘。在一面坐。
另一時，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園，與無央數大眾圍繞說法。此時有一位比丘前來，他容色憔悴，外表看來沒有威德。比丘來到佛所，頂禮佛足，又叉手合掌面向諸比丘，退坐一面。
有一比丘。容色憔悴。無有威德
這位比丘的外貌並不令人覺得莊嚴，甚至顯得憔悴、沒有威勢。也正因如此，後續大眾對他的第一印象才成為佛所要糾正的地方。
時諸比丘皆作是念。今此比丘。何故如是顏容毀悴。無有威德。世尊爾時知諸比丘心之所念。即告之言。汝諸比丘。見彼比丘禮我已不。時諸比丘白佛言。世尊。唯然已見。
諸比丘看見之後，都在心中想：這位比丘為何顏容如此憔悴，又沒有威德？世尊知道大眾心中的念頭，便主動問他們：「你們看見那位比丘向我作禮了嗎？」諸比丘回答：「世尊，是的，已經看見。」
何故如是顏容毀悴。無有威德
大眾尚未知道這位比丘的內在證量，已先從顏容與外在威儀產生判斷。這正顯示凡夫習慣以可見外相推量不可直接看見的德行。
世尊爾時知諸比丘心之所念
佛直接知道諸比丘心中的想法，因此教誡並非因有人公開譏毀，而是連內心生起的輕慢判斷也被指出。
佛復告言。汝等今者勿於彼所生下劣想。何以故。彼比丘者。所作已辦。獲阿羅漢。捨於重擔。盡諸有結。得正解脫。而今汝等。不應於彼生輕賤想。
佛隨即告訴諸比丘，不要對這位比丘生起下劣的想法。原因非常明確：這位比丘所作已辦，已證得阿羅漢，捨下生死重擔，盡除一切有結，得到正解脫。因此，大眾不應因外貌憔悴而生輕賤。
勿於彼所生下劣想
佛直接制止的，是心中把他人看低的念頭。外貌不足以成為判斷證量與功德的依據。
所作已辦。獲阿羅漢。捨於重擔。盡諸有結。得正解脫
這位外表無威德的比丘，實際上已經完成應作之事，證阿羅漢果，捨除生死重擔，斷盡有結而得正解脫。外相與真實證量之間，可能有極大差距。
不應於彼生輕賤想
佛再次明確教誡不可輕賤。真正應受尊重的是斷結解脫的功德，而不是是否符合世人對莊嚴形象的期待。
汝等若當知見如我。然後乃可籌量於彼。若妄稱量。則為自損。
佛進一步說，如果諸比丘具備如佛一般的知見，然後才可以衡量這位比丘；若沒有這樣的知見，卻隨意推測、評量他人的證量，就只會損害自己。
若當知見如我。然後乃可籌量於彼
要判斷他人的真實境界，需要相應的知見，不是憑表情、氣色、衣著、談吐就能決定。
若妄稱量。則為自損
佛將後果說得很直接：錯誤衡量真正有德之人，不只是看錯人，更會令自己因輕慢、誤判而受損。
爾時世尊即說偈言 孔雀雖以色嚴身 不如鴻鵠能高飛 外形雖有美儀容 未若斷漏功德尊
世尊以孔雀與鴻鵠作譬喻。孔雀雖然羽色華美、外形莊嚴，卻不如鴻鵠能夠高飛。佛藉此說明：外表即使端正美好，也比不上斷盡諸漏所成就的功德尊貴。
孔雀雖以色嚴身 不如鴻鵠能高飛
孔雀的長處在色彩，鴻鵠的長處在高飛；外觀耀眼，並不等於真正能力更高。這個譬喻直接破除以外相判斷修行的習慣。
外形雖有美儀容 未若斷漏功德尊
佛把真正尊貴之處明定為「斷漏功德」。儀容再美，也不能與斷除煩惱、成就解脫相比。
今此比丘猶良馬 能善調伏其心行 斷欲滅結離生死 受後邊身壞魔軍
佛又把這位比丘譬作良馬。良馬之所以可貴，不在外表，而在能受調御；同樣，這位比丘善能調伏自己的心行，斷除欲貪，滅除諸結，遠離生死，已受最後邊身，能壞魔軍。
今此比丘猶良馬 能善調伏其心行
真正的修行功夫在於調伏心。心能調伏，才不會任由貪瞋癡與諸欲牽引。
斷欲滅結離生死 受後邊身壞魔軍
斷欲、滅結，結果就是遠離生死；最後邊身表示此身之後不再續受生死，壞魔軍則說明煩惱與生死束縛已被破除。
佛說是已。諸比丘等。聞佛所說。歡喜奉行
佛說完教誡與偈頌之後，諸比丘聽聞佛所說，歡喜奉行。大眾原先因外貌而生的疑念，由佛的開示轉向對斷漏功德的正確認識，也得到一項重要修行提醒：不可妄以外相衡量他人。
諸比丘等。聞佛所說。歡喜奉行
歡喜之外還要奉行。真正的奉行，就是在往後見人時少一分輕慢，多一分謹慎，不以外相妄測內德。
《今日修行觀照》
生活中很容易用外貌、氣色、衣著、談吐、學歷、身份，甚至修行時表現出來的威儀，迅速替一個人下結論。這兩經正好從兩個方向提醒：善生外貌端正，但佛更讚歎他斷漏解脫的端嚴；另一位比丘外表憔悴，卻已證得阿羅漢。
外表可以看見，內德卻未必看得見；看得見的，不足以代表一個人的全部。
當心中生起「這個人不像有修行」「那個人看起來很有境界」時，可以先把判斷放下。若沒有足夠知見，就不必替別人的證量下結論。真正可以確定的，是自己此刻有沒有生慢心、有沒有輕賤、有沒有被外相牽著走。
《慧照心得》
佛說「端正無等倫」，不是指容貌，而是修心斷諸結；又說「若妄稱量，則為自損」，提醒修學者不要把肉眼所見當成全部真相。
修行愈久，愈應謹慎自己對人的判斷；能少一分輕慢，就是替自己的道業少留一分障礙。
一個人外貌端正，不等於已離煩惱；一個人形容憔悴，也不代表沒有功德。佛所看的是斷欲、滅結、調伏心行與正解脫。修學若能把目光從外相轉回法與德，對人會更恭敬，對己也會更清醒。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛