《雜阿含經》第三十六卷（5）〈淨信惠施福報如影隨形・悉鞞梨王廣開布施成大功德聚〉——（九九九）

——（九九九）

如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

這一經，世尊仍住在舍衛國祇樹給孤獨園。

到了後夜，有一位名叫悉鞞梨的天子來到佛所。

他先以偈請問：

世間眾生都喜愛飲食、樂受，那麼有沒有一種福樂，能隨著一個人而去，不因身分、地方改變而失去？

時。有天子名悉鞞梨。容色絕妙。於後夜時來詣佛所。稽首佛足。退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園

悉鞞梨天子來到佛前。

稽首佛足。

退坐一面。

身上光明遍照祇樹給孤獨園。

接著，他以偈向世尊請問。

時。彼天子而說偈言

諸天及世人 於食悉欣樂 頗有諸世間 福樂自隨逐

悉鞞梨天子先說：

諸天與世間人，都歡喜飲食與種種安樂。

可是這些受用都有一個共同點：

它們依因緣而有。

吃過的食物，過後就沒有了。

眼前的快樂，也會變化。

財物可能失去。

身分可能改變。

環境也可能離散。

所以他進一步問：

有沒有一種福樂，是「自隨逐」的？

不必別人替自己帶著。

也不是外面有人賞賜。

而是隨著自己所造善業而來。

爾時。世尊說偈答言

淨信心惠施 此世及後世 隨其所至處 福報常影隨 是故當捨慳 行無垢惠施 施已心歡喜 此世他世受

世尊回答：

以清淨信心行惠施。

這一份善業，不只在此世有果。

後世也隨之而有。

佛說：

「隨其所至處，福報常影隨。」

就像影子隨著身體。

身往哪裡。

影便隨到哪裡。

善業也是如此。

真正已經由自己身口意造下的善因，不需要天天抓著它不放。

因緣成熟，自有其果。

真正能隨自己而去的，不是眼前所擁有的財物，而是自己已經造作的善業；淨信而施，善因既成，福報便如影隨形。

因此世尊接著說：

「是故當捨慳。」

布施首先要對治的，不只是貧乏。

也是自己的慳。

有時不是沒有。

而是不捨得。

怕給了自己就少。

怕別人得到了，自己吃虧。

心一直抓著所有物，便被所有物反過來綁住。

所以佛說：

捨慳。

「行無垢惠施。」

布施時，心也要清淨。

不是為了炫耀。

不是為了壓過別人。

不是為了交換名聲。

也不是給了之後，一直要求對方記住自己的恩。

若施而無垢，捨出去的不只是物。

也在捨自己的慳貪與執取。

佛又說：

「施已心歡喜。」

布施之後，心生歡喜。

不是施完便後悔：

早知道不要給那麼多。

也不是反覆計算：

他到底有沒有感謝我？

而是知道自己已做一件善事。

心中清淨歡喜。

此世、他世，皆受其福。

布施真正要修的，不只是「手能捨」，還要使心能捨；施前淨信，施時無垢，施後歡喜，才不讓原本的善行又被慳惜、計較與求報之心重新染污。

時。彼悉鞞梨天子白佛言。奇哉。世尊。善說斯義

淨信心惠施 此世及他世 隨其所至處 福報常影隨 是故當捨慳 行無垢惠施 施已心歡喜 此世他世受

悉鞞梨天子聽完世尊所說，非常歡喜。

他讚歎：

「奇哉。世尊。善說斯義。」

並且把佛剛才所說的偈，再次完整重述。

這不是只聽過便算了。

他對這一段法深有所感。

因為這正與他自己的過去世相應。

接下來，悉鞞梨天子便親自說出：

他過去生曾經怎樣行布施。

悉鞞梨天子白佛言。世尊。我自知過去世時曾為國王。名悉鞞梨。於四城門普施為福。於其城內有四交道。亦於其中布施作福

悉鞞梨天子說：

自己知道過去世曾經作國王。

名叫悉鞞梨。

當時，他在四個城門廣行布施。

城內四個交道，也設布施之處。

不是只有一個地方偶爾行施。

而是在城市多處設方便，使更多人能得到利益。

可以看見這位國王的布施心很廣。

但後面更可貴的地方，不只是他自己大量布施。

而是當身邊的人也想修福時，他願意把布施的地方讓出來。

時。有第一夫人來語我言。大王大作福德。而我無力修諸福業。我時告言。城東門外布施作福悉皆屬汝

第一夫人來對國王說：

大王廣作福德。

可是我沒有力量修這些福業。

國王沒有回答：

這都是我的布施，不可分給你。

反而告訴她：

城東門外的布施功德，全部交給你去做。

這裡很值得看。

有時候自己修福不難。

看到別人也想修福，自己能不能讓出機會，反而比較難。

因為人會生一個念頭：

這本來是我的功德。

若讓別人做，我是不是就少了？

悉鞞梨王卻不是這樣。

有人願意修福，他就成就對方。

自己能行善是一種福；見別人願意行善，還能歡喜成就，不把所有功德都抓在自己名下，這又是更深一層的捨。

時。諸王子復來白我。大王多作功德。夫人亦同。而我無力作諸福業。我今願得依於大王少作功德。我時答言。城南門外所作施福悉皆屬汝

接著諸王子也來請求。

他們說：

大王作很多功德。

夫人也有分。

我們也希望依著大王，能修一些功德。

國王便把城南門外所作布施讓給諸王子。

沒有因為是自己的子女，就認為：

你們將來自然享用王室福報，不必修。

反而也讓他們親自參與善業。

福德不能只靠父母代做。

善業仍要自己造作。

時。有大臣復來白我。今日大王多作功德。夫人．王子悉皆共之。而我無力作諸福業。願依大王少有所作。我時告言。城西門外所作施福悉皆屬汝

大臣也來請求。

國王就把城西門外的布施交給大臣。

可以看到：

從夫人。

到王子。

到大臣。

悉鞞梨王不是把布施權力集中在自己手上。

而是不斷讓更多人一起進入善業。

時。諸將士復來白我。今日大王多作功德。夫人．太子及諸大臣悉皆共之。唯我無力能修福業。願依大王得有所作。我時答言。城北門外所作施福悉皆屬汝

接著諸將士也希望能修福。

國王又把城北門外的布施交給他們。

至此，東、南、西、北四城門，都已有不同的人參與布施。

第一夫人。

王子。

大臣。

將士。

每一群人都有修福的因緣。

國中庶民復來白我。今日大王多作功德。夫人．王子．大臣．諸將悉皆共之。唯我無力不能修福。願依大王少有所作。我時答言。於其城內四交道頭所作施福悉屬汝等

最後，連國中庶民也來請求。

他們說：

大王、夫人、王子、大臣、將士都有機會修福。

只有我們沒有力量。

希望也能有所作。

悉鞞梨王便把城內四交道頭的布施，交給庶民。

這裡所呈現的，不再只是「一個國王很會布施」。

而是：

一個人的善心，帶動了整個群體一起行善。

夫人參與。

王子參與。

大臣參與。

將士參與。

庶民也參與。

原本是一個人的布施，漸漸成為眾人的布施。

最有力量的善，不一定只是自己做得最多；若一個人的發心能使更多人也願意布施、也有機會修福，善便從個人的功德擴展成共同的善業。

爾時。國王夫人．王子．大臣．將士．庶民悉皆惠施。作諸功德。我先所作惠施功德於茲則斷

到了這裡，所有原先的布施地點，都已經分給別人。

夫人行施。

王子行施。

大臣行施。

將士行施。

庶民也行施。

於是悉鞞梨王自己原先所作惠施，在這些地方便中斷了。

如果只想著自己的功德，很可能到這裡就算了。

既然所有地方都有人做：

那我就休息。

可是悉鞞梨王沒有停。

接下來，事情又往前一步。

時。我所使諸作福者。還至我所。為我作禮而白我言。大王當知。諸修福處。夫人．王子．大臣．將士及諸庶民各據其處。行施作福。大王所施於茲則斷

負責作福的人回來稟報：

所有修福之處，現在都已由夫人、王子、大臣、將士、庶民各自據處行施。

所以大王自己的布施，在這些地方已經沒有繼續。

這個情況很有意思。

善的地方都已有人做。

自己原本的布施空間沒有了。

這時若心中還執著：

一定要有一個地方掛我的名字。

一定要有一處算我的功德。

就很容易與別人爭。

但悉鞞梨王沒有把已交出去的善事再收回。

而是另找新的方法繼續行善。

我時答言。善男子。諸方邊國歲輸財物應入我者。分半入庫。分其半分。即於彼處惠施作福

悉鞞梨王說：

各地邊國每年輸送進來、本來應入王庫的財物，

分成兩半。

一半入庫。

另一半，直接留在當地布施作福。

這裡可以看見一個很實際的平衡。

國家仍有需要。

所以不是全部都拿去布施。

一半入庫。

維持應有用途。

另一半則回到當地利益眾生。

不是只顧積財。

也不是不顧現實地全部捨盡。

而是有智慧地分配。

布施並不等於失去分寸；悉鞞梨王一半入庫、一半作福，顯示善心也可以與責任相應。能守住所應承擔，又願意從所有之中分出一份利益眾生，布施才能長久。

彼聞教旨。往詣邊國。集諸財物。半送於庫。半留於彼惠施作福

使者依照國王的命令前往邊國。

將所收財物一半送入王庫。

一半留在當地布施作福。

於是原本城內、城門的布施雖已讓給他人，

悉鞞梨王的行善並沒有停止。

反而從城內擴展到邊國。

他不是非要守著原本的位置。

只要有眾生可以利益，就另開善緣。

我先長夜如是惠施作福。長夜常得可愛．可念．可意福報。常受快樂。無有窮極。以斯福業及福果福報。悉皆入於大功德聚數

悉鞞梨天子回顧過去：

長夜以來，都如此行惠施作福。

因此長夜常得可愛、可念、可意的福報。

常受快樂。

無有窮極。

這裡正好印證前面世尊所說：

「福報常影隨。」

不是佛說完之後，悉鞞梨才相信。

他自己過去世的經驗，就證明了：

曾經造作的布施善業，後來確實成為福果福報。

而這些福業、福果、福報，都歸入「大功德聚」。

譬如五大河合為一流。所謂恒河．耶蒲那．薩羅由．伊羅跋提．摩醯。如是五河合為一流。無有人能量其河水百千萬億斗斛之數。彼大河水得為大水聚數

接著，悉鞞梨天子用五大河合流作譬喻。

恒河。

耶蒲那。

薩羅由。

伊羅跋提。

摩醯。

五條大河合成一流。

到了這種程度，已沒有人能用百千萬億斗斛去一一計量其中的水量。

只能說：

這是一個大水聚。

這個譬喻很有力量。

一滴水很容易量。

一桶水也能量。

但當無數水流不斷匯聚，最後成為大河，就不再是少數數字可以輕易計算。

善業也是如此。

一次布施，是一分善。

再一次，是一分善。

又成就別人布施。

又擴展新的善緣。

長久累積下來，就不再只是單一一次的功德。

而成為大功德聚。

我亦如是。所作功德果．功德報不可稱量。悉得入於大功德聚數

悉鞞梨天子最後說：

我也是如此。

所作功德之果。

所得功德之報。

已不可稱量。

都歸入大功德聚。

這裡不能只看成：

布施很多，所以福報很多。

更值得看的是他整個布施的心與行。

先自己廣施。

別人想做，就讓給別人。

原來的地方都讓完了，再另找新的地方行善。

財物一半留作責任所需，一半拿來作福。

長夜如此。

不是偶爾一時熱心。

而是長久持續。

所以大功德聚，也是從無數次真實的捨、真實的善行，一點一滴匯聚而成。

大功德聚不是忽然出現的；它如五河合流，是一次布施、一念淨信、一分捨慳、一次成就他人行善，長久不斷累積而成。修福最怕只求一時感動，最可貴的是善心能長久、善行能相續。

爾時。悉鞞梨天子聞佛所說。歡喜隨喜。稽首佛足。即沒不現

悉鞞梨天子聽聞佛所說法。

歡喜隨喜。

稽首佛足。

即沒不現。

九九九這一經，從佛的一首短偈開始，最後展開成悉鞞梨天子過去世一整段布施因緣。

世尊先說：

淨信而施。

福報如影隨形。

悉鞞梨天子則用自己的過去證明：

真的如此。

當年一點一滴的惠施沒有消失。

最後匯成不可稱量的大功德聚。

《今日修行觀照》

今日讀九九九，可以先問自己：

我修福時，有沒有一個「一定要算我的」的心？

這一經最值得觀察的地方之一，就是悉鞞梨王願意把自己的布施位置一個一個讓出去。

夫人要修福。

給她。

王子要修福。

給他們。

大臣要修福。

也給。

將士要。

再給。

連庶民都希望參與。

城內四交道也讓出去。

最後自己原本所有布施之處都沒有了。

若換成我們，可能心裡會有點不是滋味：

本來都是我做的。

現在怎麼都變成別人在做？

可是悉鞞梨王沒有把它搶回來。

他看到的不是：

「我的功德少了。」

而是：

更多人開始修福了。

這一點很值得修。

有時候我們會做善事。

卻又希望事情一定經過自己。

別人做好了，心裡反而不舒服。

別人被讚歎了，又覺得自己的功勞被拿走。

這就表示「我」還藏在善事裡。

所以今日若看到別人願意行善，可以練習：

歡喜。

成就。

不競爭。

能讓別人做，就讓別人做。

只要善真的發生，就值得隨喜。

第二個觀照，是「捨慳」。

佛說：

「是故當捨慳。」

有時候我們不是沒有能力布施。

是捨不得。

財布打開時，心先算很多。

時間要付出時，也捨不得。

要幫別人多做一點，也覺得麻煩。

這些地方，就是慳。

布施不一定每次都要很多。

重要的是看到自己的「不肯捨」。

今天可以從很小處練習。

有餘力，多幫一點。

有好東西，不一定全部留給自己。

有時間，願意陪一個需要的人。

有佛法利益，也不吝於適當分享。

每一次捨，都在鬆開一點抓取。

第三個觀照，是「長夜如是惠施作福」。

善行要長久。

不是今天感動，做很多。

明天累了，就全部停止。

悉鞞梨王的功德之所以成為「大功德聚」，不是只靠一次很大的布施。

而是長久相續。

這對修行也是一樣。

今天念佛一千聲。

很好。

但若明天、後天完全不念，力量有限。

每天穩穩念。

每天穩穩持戒。

每天穩穩布施。

每天穩穩觀心。

久了才有力量。

五大河不是靠一滴水成河。

大功德聚也不是靠一次熱心成就。

今日修福，不必急著求「大」；先讓善能持續。能捨一分慳，就捨一分；能成就一人行善，就成就一人；能每日做一點，就每日不斷。善若長久相續，涓滴終能成河。

《慧照心得》

讀九九九，學僧很喜歡佛說的：

「隨其所至處，福報常影隨。」

影子跟著身體。

人走到哪裡，它就到哪裡。

這讓學僧想到：

我們一生很努力想留下很多東西。

財物。

房子。

名聲。

作品。

別人對自己的記憶。

可是到了真正要離開這一期生命時，很多東西都不能帶走。

真正隨著自己的，是業。

想到這裡，學僧覺得：

人生真的要慎重。

因為每天都在做可以「隨逐」自己的東西。

一念善。

跟著自己。

一念惡。

也跟著自己。

布施。

跟著自己。

慳貪。

也跟著自己。

慈心。

跟著自己。

瞋心所造的業。

也不會因為自己不想記得，就沒有了。

所以佛說：

「是故當捨慳，行無垢惠施。」

學僧覺得這不是只叫有錢的人捐錢。

是在教每一個人練習捨。

人最難捨的，不一定是錢。

有時是自己的意見。

有時是自己的面子。

有時是一句：

「好，這次就照你的意思。」

有時是把一個好機會讓給別人。

有時是看到別人做得好，不搶功。

悉鞞梨王這一段，學僧最有感的就是：

他一直把福田讓出去。

夫人要做。

讓。

王子要做。

讓。

大臣要做。

讓。

將士要做。

讓。

庶民也要做。

還是讓。

到最後，他自己原本所有布施處都斷了。

學僧讀到這裡會想：

如果是我，心會不會生一點失落？

本來大家都知道是我在做。

現在東邊是別人的。

南邊是別人的。

西邊也是。

北邊也是。

連城內也不是我的了。

那我還剩什麼？

這就是修行。

如果善事一定要掛自己的名字，表示還沒有真的捨。

若看到善已經有人做，而且做得很好，能說：

很好。

你來。

我再找別的地方幫忙。

這顆心就比較開。

悉鞞梨王正是這樣。

原本城裡沒有地方再讓他布施了。

他沒有把別人的功德收回。

而是說：

邊國送來的財物，一半入庫，一半當地作福。

學僧覺得這也很有智慧。

不是全部都拿去布施，讓應有的責任無法維持。

一半入庫。

一半作福。

這種布施不是衝動。

是可以長久的。

修行也要如此。

如果今天把所有力氣用完，明天就完全不能修，也未必最好。

找到一個能長久持續的方式，可能更實在。

學僧也想到釋慧照共修網。

做網站本身，如果只是想：

這是我的作品。

要讓大家知道是我做的。

那還是「我」。

但若真正想的是：

這些經文、法義，能不能在人不在之後，還繼續讓人讀到？

能不能讓一個未來不認識學僧的人，在某一天打開一頁經文，剛好因此理解一句佛法？

能不能讓一個心很亂的人，因為讀到佛的一句話，而少造一個惡業？

若能如此，學僧覺得這就有一點像九九七所說的樹、橋、井、舍。

人不一定在。

利益還可以留下。

九九九又進一步告訴我們：

真正能跟著自己的，不是名字留多久。

而是行善時自己的心有沒有清淨。

有沒有捨慳。

有沒有讓善真的發生。

所以網站留下來很好。

文章留下來很好。

經文整理好也很好。

但自己心裡還是要問：

我在做的時候，是不是愈做愈執著？

愈做愈覺得這都是我的？

還是愈做愈知道：

佛法不是我的。

經典不是我的。

有人因法得益就好。

學僧只是盡一分因緣。

這樣心會比較自在。

最後五大河合流的譬喻，學僧也非常喜歡。

恒河。

耶蒲那。

薩羅由。

伊羅跋提。

摩醯。

一條一條流進來。

最後成為大水聚。

修行也是這樣。

今天一個善念。

很小。

今天忍住一句瞋話。

也很小。

今天供養一點。

很小。

今天多念幾句佛號。

也很小。

今天看見自己一念慢，不跟著它走。

仍然很小。

可是不要小看。

如果每天都在往同一個方向流，

久了會成河。

反過來也一樣。

每天一點貪。

一點瞋。

一點嫉妒。

一點欺騙。

若不管它，久了也成流。

所以學僧願提醒自己：

不要只等做大事。

先顧好每一條小水流。

讓每一天流出去的是善。

讓每一念往清淨的方向走。

久而久之，自然成為自己的功德聚。

而最重要的是：

做完放下。

不要一直守著功德。

佛說：

「施已心歡喜。」

不是：

施已心計算。

施已心追討。

施已心等待別人讚歎。

做完，歡喜。

然後繼續走。

這樣比較像真正的捨。

悉鞞梨王的大功德聚，不只因為布施數量多，更在於善心能長久、能捨慳、能成就別人，也能在原有善緣已讓出之後繼續另開利益眾生之路。學僧願學的，不是把功德抓得更多，而是讓善流得更遠；不問多少算我的，只問還有哪裡可以利益。若一念一行都往清淨流去，涓滴久聚，自能成河。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛