《雜阿含經》第三十六卷（1）〈諸上座已斷貪欲超諸世間・婆耆舍讚聖弟子而歸敬正覺〉——（九九三）
——（九九三）
如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
這一經，是《雜阿含經》第三十六卷的第一經。
世尊住在舍衛國祇樹給孤獨園。
而這一經一開始，出現在佛陀身邊的，是一群上座比丘。
經中一一列出：
阿若憍陳如。
摩訶迦葉。
舍利弗。
摩訶目揵連。
阿那律陀。
二十億耳。
陀羅驃摩羅子。
婆那迦婆娑。
耶舍舍羅迦毘訶利。
富留那。
分陀檀尼迦。
以及其餘上座比丘。
時。有諸上座比丘隨佛左右。依止而住。所謂尊者阿若憍陳如．尊者摩訶迦葉．尊者舍利弗．尊者摩訶目揵連．尊者阿那律陀．尊者二十億耳．尊者陀羅驃摩羅子．尊者婆那迦婆娑．尊者耶舍舍羅迦毘訶利．尊者富留那．尊者分陀檀尼迦。如此及餘上座比丘隨佛左右。依止而住
這些尊者都隨佛左右，依止而住。
「上座」二字，在這一經中並不只是年長、出家年久的意思。
後面婆耆舍尊者的偈頌，會一層一層說出：
真正可敬的上座，是怎樣的一位修行人。
他已斷貪欲。
不為五欲所縛。
勤修禪思。
離諸塵穢。
斷愛集。
破生死網。
除無明結。
這些才是聖弟子真正莊嚴之處。
時。尊者婆耆舍住舍衛國東園鹿子母講堂。時。尊者婆耆舍作是念。今日世尊在舍衛國祇樹給孤獨園。諸上座比丘隨佛左右。依止而住。我今當往至世尊所。各各說偈歎諸上座比丘
婆耆舍尊者當時住在舍衛國東園鹿子母講堂。
他心中想到：
今日世尊正在祇樹給孤獨園，諸上座比丘也隨佛左右、依止而住。
於是他決定前往佛所，以偈頌讚歎諸上座比丘。
這份讚歎，不是世間對名位的稱揚。
婆耆舍尊者所看見的，是諸上座已經成就的修行功德。
作是念已。往詣佛所。稽首佛足。退住一面。而說偈言
婆耆舍尊者來到佛前。
先稽首佛足。
然後退住一面。
接著開始說偈。
上上座比丘 已斷諸貪欲 超過諸世間 一切之積聚 深智少言說 勇猛勤方便 道德淨明顯 我今稽首禮
婆耆舍尊者首先讚歎：
真正殊勝的上座比丘，已經斷除諸貪欲，超越世間一切積聚。
有深智慧，卻不以多言自顯。
勇猛精進。
勤修方便。
道德清淨而明顯。
所以值得恭敬稽首。
這裡讓我們先看見一件很重要的事。
真正的修行功德，並不是靠外在聲勢建立。
智慧深，不一定話多。
德行高，也不是靠自己宣揚。
煩惱愈淡。
貪欲愈少。
心愈能安住於法。
道德自然顯現。
真正可敬的上座，不在名位，而在貪欲已斷、智慧深明、精勤不懈，身心真實向於清淨。
已伏諸魔怨 遠離於群聚 不為五欲縛 常習於空閑 清虛而寡欲 我今稽首禮
能伏諸魔怨，不被色、聲、香、味、觸五欲繫縛，常習空閑，心清虛而少欲。
修行的寂靜，不只是身離喧鬧，更重要的是心不隨五欲奔走。欲望漸少，心才能漸得自在。
遮羅延勝族 禪思不放逸 內心樂正受 清淨離塵穢 辯慧顯深義 是故稽首禮
禪思而不放逸，內心樂住正受，清淨離諸塵穢，又有辯慧能顯深義。
心能安住，所見才能清楚；智慧現前，對法義也不只停在文字，而能有真實的理解。
所得神通慧 超諸神通力 六神通眾中 自在無所畏 神通最勝故 是故稽首禮
所得神通智慧，超越諸神通力，在六神通眾中自在無畏。
佛法所重的神通，不離修行所得的智慧與清淨。若只求奇異境界而煩惱未伏，仍不是解脫之道。
於大千世界 五道諸趣生 乃至於梵世 人天優劣想 淨天眼悉見 是故稽首禮
以清淨天眼，能見大千世界五道諸趣眾生，乃至梵世及人天種種差別。
眾生隨著因緣業行而有不同趣向。明白生命不只是一時眼前的得失，更應慎重自己的身口意行。
精勤方便力 斷除諸愛集 壞裂生死網 心常樂正法 離諸悕望想 超度於彼岸 清淨無塵穢 是故稽首禮
以精勤方便之力斷除愛集，破壞生死之網；心常樂於正法，離諸希求妄想，而得超度彼岸。
愛著不斷，生死之網便相續；能在愛著上漸離、漸斷，才是真正走向解脫。
永離諸恐畏 無依離財物 知足度疑惑 伏諸魔怨敵 身念觀清淨 是故稽首禮
遠離種種恐畏，不以財物為依，知足而度諸疑惑，又能伏諸魔怨，修習清淨的身念觀。
心愈依著外在的人事物，就愈容易隨得失而不安。知足與正念，使心漸漸不再被外境牽著走。
無有諸世間 煩惱棘刺林 結縛使永除 三有因緣斷 精練滅諸垢 究竟明顯現 於林離林去 是故稽首禮
煩惱如棘刺林，眾生身處其中，處處受到刺傷與牽礙。若結縛、諸使永除，三有因緣斷，諸垢滅盡，究竟解脫便能明顯現前。
「於林離林去」，所離的正是內心的煩惱之林。
無舍宅所依 幻偽癡恚滅 調伏諸愛喜 出一切見處 清淨無瑕穢 是故稽首禮
不以舍宅為所依，幻偽、愚癡、瞋恚滅除，種種愛喜得到調伏，也超出一切見處。
修行不只要看見貪欲，也要看見自己對種種見解的執取。愛著、瞋恚、愚癡與見著漸離，心才漸得清淨。
其心自在轉 堅固不傾動 智慧大德力 難伏魔能伏 斷除無明結 是故稽首禮
心能自在，堅固不傾動，以智慧大德之力，能伏難伏之魔，斷除無明之結。
真正難伏的，是無明所生的煩惱結；斷除無明結，才是修行真正的大力。
大人離闇冥 寂滅牟尼尊 正法離垢過 光明自顯照 照一切世界 是故名為佛
佛陀離開無明闇冥，寂滅清淨；正法離垢無過，如光明自然顯照一切世界，因此名為佛。
佛之覺，不只是自己離苦，也以正法光明令眾生有路可循。
地神虛空天 三十三天子 光明悉映障 是故名為佛
地神、虛空天、三十三天子的光明，都被佛陀光明所映障。
天界雖有殊勝福報與光明，仍不能與如來正覺相比。真正究竟的光明，是破除無明而顯現的智慧。
度生死有邊 超踰越群眾 柔弱善調伏 正覺第一覺
佛已度越生死，超越群眾，又能善巧調伏眾生，是正覺中的第一正覺。
聖弟子之所以能離欲、斷結、得清淨，也正因依著如來所開示的正法修行。
斷一切結縛 伏一切異道 降一切魔怨 得無上正覺 離塵滅諸垢 是故稽首禮
佛斷一切結縛，伏一切異道，降伏一切魔怨，得無上正覺，離塵滅諸垢，因此婆耆舍尊者恭敬稽首。
無論聖弟子的清淨，或如來的無上正覺，都指向同一條路：離貪欲、斷愛著、除結縛、破無明，而越出生死。
尊者婆耆舍偈讚歎時。諸比丘聞其所說。皆大歡喜
婆耆舍尊者說偈讚歎，諸比丘聽聞之後，皆大歡喜。
聞見聖者功德而生歡喜，也應使自己發起修行之心，依著同一正法向前。
《今日修行觀照》
讀這一經，可以先觀照自己：我們所敬重的修行功德，究竟是外在名相，還是內在真正的離欲、清淨與解脫？
婆耆舍尊者一再讚歎斷貪、離五欲、不放逸、斷愛、除結、破無明。這些都可以回到自己的日常來觀察。
可愛境界現前時，心是否立即追逐？不順心時，瞋恚是否立即生起？財物、名聲、身體、自己的想法稍有變化，心是否立刻失去安穩？
修行就在這些地方用功。能看見一念貪、一念瞋、一念執取，不再任它不斷相續，就是一步一步離開自己的煩惱棘刺林。
《慧照心得》
婆耆舍尊者看見諸上座比丘，心中生起的不是對身分的讚歎，而是讚歎他們已經走過的修行道路。
已斷諸貪欲、不為五欲縛、斷除諸愛集、結縛使永除、斷除無明結——這些句子讀來，都是在提醒我：真正值得恭敬的，是一個人煩惱漸薄、心漸清淨，最後走向解脫。
我尤其深省「於林離林去」。
身住山林，不一定已離煩惱；身在人間，也可以日日觀心、日日減少貪瞋癡。真正要出去的，是自己心中的煩惱林。
婆耆舍尊者最後由讚歎聖弟子而歸敬世尊，也讓我更深體會：聖弟子之所以成就，是依佛所開示的正法實修而來。
所以今日讀經，不只讚佛、不只讚僧，更應問自己：佛所指示的這條路，我今天有沒有真正走上一小步？
少一分貪著，少一分瞋恚，少一分固執；多一分正念，多一分知足，多一分對自己的如實觀照。
能如此，才不辜負今日所聞之法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛