《雜阿含經》第三十四卷（4）〈一劫積骨如山・無量長劫唯以四聖諦究竟苦邊〉
——（九四七）
如是我聞。一時。佛住王舍城毘富羅山。
佛陀住在王舍城毘富羅山。
前面幾經一直從無始生死說起，到了九四七，世尊就在毘富羅山前，用眼前這座大山作譬喻。
佛要弟子看的，不只是「生死很久」，而是眾生在這漫長流轉中，究竟已經累積了多少生死之身、多少老病死亡。
爾時。世尊告諸比丘。有一人於一劫中生死輪轉。積累白骨不腐壞者。如毘富羅山。
世尊說：若有一個人在一劫之中生死輪轉，假使每一世死後的白骨都不腐壞，把它們累積起來，竟可如毘富羅山一般巨大。
這一句，讓「一劫」不再只是抽象的時間。
一生一死，我們覺得只是一副身體。可是一次又一次受生，一次又一次死亡，若白骨全都留下，竟能積成一座山。
佛陀讓我們看見：生死不是一個遙遠名詞，而是一身又一身的出生、衰老、死亡，不斷重來。
若沒有真正出離，即使每一世都曾經努力追求世間成就，最後仍然都要經歷此身敗壞。
所以知道生死之久，不是為了恐懼，而是為了知道：這件事不能再一直拖下去。
若多聞聖弟子此苦聖諦如實知。此苦集聖諦如實知。此苦滅聖諦如實知。此苦滅道跡聖諦如實知。
就在說完白骨如山之後，世尊立刻轉入四聖諦。
這個轉折非常重要。
佛不是只告訴弟子：「你們已經輪迴很久。」而是進一步指出：要真正離開這一切生死苦，就要如實知苦、如實知苦集、如實知苦滅、如實知苦滅道跡。
這就是四聖諦。
知道苦，知道苦從何集起；知道苦可以滅，也知道通往苦滅的道路。
看見生死之苦，只是開始；如實知四聖諦，才是真正走向苦邊。
若只感嘆人生無常，卻不知道苦如何集起、如何止息，就還沒有找到出離的路。
佛陀所以說無始生死，並不是要讓眾生絕望，而是把路清楚指出來。
彼如是知．如是見。斷三結。謂身見．戒取．疑。
當多聞聖弟子如此如實知、如實見，便斷除三結：身見、戒取、疑。
身見，是對五受陰執取為我、我所；戒取，是執取錯誤的方法，以為那就是究竟清淨之道；疑，則是對正法與解脫道路猶疑不定。
當這三種繫縛斷除，修行已經不是停留在聽聞理解，而是真正進入聖道。
斷此三結。得須陀洹。不墮惡趣法。決定正向三菩提。七有天人往生。究竟苦邊。
斷此三結，得須陀洹果。
原典清楚說：不墮惡趣，決定正向三菩提，最多七有往生天、人之間，而究竟苦邊。
前面說的是「白骨積如山」。到了這裡，佛陀卻指出一條截然不同的方向：生死雖然已經久遠，但只要正見四聖諦、入聖道，便不是永遠沒有盡頭。
生死之所以可怕，不是因為它久遠，而是眾生一直沒有找到出離之道；四聖諦，就是從無始輪轉轉向究竟苦邊的道路。
爾時。世尊即說偈言
世尊接著以偈頌，把前面的法義重新收攝。
一人一劫中 積聚其身骨 常積不腐壞 如毘富羅山
一個人在一劫中，若每一世的身骨都累積不壞，就如毘富羅山一般。
這兩句，把漫長生死化成眼前可見的一座山。
若諸聖弟子 正智見真諦 此苦及苦因 離苦得寂滅 修習八道跡 正向般涅槃
但佛陀並不讓心停在白骨之山。
聖弟子以正智見真諦，了知苦與苦因，也了知離苦而得寂滅；再修習八道跡，正向般涅槃。
這裡把四聖諦與八正道直接連在一起。
不是只知道「苦」，而是有一條可以實際修行的道路。
極至於七有 天人來往生 盡一切諸結 究竟於苦邊
即使還有天、人往生，也最多七有。
最終盡一切結，究竟苦邊。
白骨之山可以有盡，生死長夜也可以有盡；關鍵就在於是否真正入道而修。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
諸比丘聽聞佛陀所說，歡喜奉行。
——（九四八）
如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
場景回到舍衛國祇樹給孤獨園。
這一次，有比丘直接問佛：一劫究竟有多長？
爾時。世尊告諸比丘。眾生於無始生死長夜輪轉。不知苦之本際。
世尊仍先指出：眾生在無始生死中長夜輪轉，不知苦的最初邊際。
「劫有多長」並不是單純的時間知識。佛陀要比丘真正看見的是：在這麼漫長的時間裡，眾生不斷生死，苦也不斷相續。
時。有異比丘從坐起。整衣服。偏袒右肩。為佛作禮。右膝著地。合掌白佛。世尊。劫長久如。
有一位比丘從座位起身，整衣偏袒右肩，禮佛、右膝著地，合掌請問：世尊，一劫究竟有多長久？
佛告比丘。我能為汝說。而汝難知。
佛說：我能為你說，但你很難真正知道。
有些時間長度，已超出我們日常經驗所能理解。
於是比丘請佛用譬喻說明。
比丘白佛。可說譬不。
比丘問：可以用譬喻說嗎？
佛言。可說。比丘。譬如鐵城。方一由旬。高下亦爾。滿中芥子。有人百年取一芥子。盡其芥子。劫猶不竟。
佛陀說：譬如有一座鐵城，長寬一由旬，高度也是一由旬，裡面裝滿芥子。
有人每隔一百年，才從中取出一粒芥子。
即使城中所有芥子都已取盡，這一劫仍然還沒有結束。
這個譬喻，是要讓我們知道：一劫之長，遠遠超過平常所能想像。
百年才取一粒芥子，直到滿城芥子全部取盡，劫仍未竟；眾生卻已在這樣漫長的時間中反覆生死。
如是。比丘。其劫者。如是長久。如是長劫。百千萬億大苦相續。白骨成丘。膿血成流。地獄．畜生．餓鬼惡趣。
佛陀接著把時間拉回眾生自身。
如此漫長的劫中，百千萬億大苦相續。
白骨成丘，膿血成流，又在地獄、畜生、餓鬼等惡趣中受生。
這就是佛說劫長的真正用意。
不是要我們驚嘆數字，而是要醒覺：若生死因不斷，這麼長的時間就會被苦一再填滿。
是名。比丘。無始生死。長夜輪轉。不知苦之本際。
世尊再次收束：這就叫無始生死、長夜輪轉，不知苦之本際。
是故。比丘。當如是學。斷除諸有。莫令增長。
所以真正該學的，仍然不是計算劫數。
而是：斷除諸有，莫令增長。
知道劫長，不是為了計算時間，而是為了不再把修行推給下一個百年、下一生、下一劫。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
——（九四九）
如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
九四九仍然是比丘問佛：劫究竟有多長？
但這一次，世尊不用芥子，而改用一座巨大石山來說明。
爾時。世尊告諸比丘。眾生無始生死。長夜輪轉。不知苦之本際。
仍然先說無始生死、長夜輪轉。
這一句反覆出現，就是要讓讀者知道：所有譬喻最後都指向同一件事——出離生死。
時。有異比丘從坐起。整衣服。為佛作禮。右膝著地。合掌白佛。世尊。劫長久如。
又有一位比丘起身整衣、禮佛、右膝著地，合掌問：世尊，劫有多長久？
佛告比丘。我能為汝說。汝難得知。
佛陀仍說：我可以為你說，但你很難真正明白這樣的長度。
比丘白佛。可說譬不。
比丘再請佛用譬喻說明。
佛言。可說。比丘。如大石山。不斷不壞。方一由旬。若有士夫以迦尸劫貝百年一拂。拂之不已。石山遂盡。劫猶不竟。
佛陀說：譬如有一座大石山，完整不壞，方一由旬。
有人拿著迦尸劫貝，每隔一百年才來輕輕拂一次。
就這樣不斷地拂。
即使整座石山最後都被拂盡了，一劫仍然沒有結束。
這個譬喻比芥子又多了一層感受。
芥子是一粒粒拿走；石山卻只是百年輕拂一次。
看似幾乎沒有改變，但經過不可思議漫長的時間，連大石山都會耗盡。
而一劫，竟仍未完。
再堅固的石山終會磨盡；若生死之因不斷，眾生卻仍會在長劫中繼續輪轉。
比丘。如是長久之劫。百千萬億劫受諸苦惱。乃至諸比丘。當如是學。斷除諸有。莫令增長。
世尊接著說：如此長久的劫中，眾生已在百千萬億劫受諸苦惱。
原典此處直接寫「乃至」，我們就照原典保留。
這個「乃至」承接前面的無始生死法義，最後仍落到：當如是學，斷除諸有，莫令增長。
佛陀說時間之長，最後都不是讓弟子向外想像，而是要向內修行。
劫再長，都不如當下一念重要；因為新的生死因，正是在當下一念中增長或停止。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
——（九五○）
如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
到了九五○，比丘不再只問一劫有多久，而是問：過去究竟有多少劫？
問題從一劫的長度，進一步推到整個過去生死的無量。
爾時。世尊告諸比丘。眾生無始生死。長夜輪轉。不知苦之本際。
世尊仍然先說：眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。
這一句，就是整組經的根本背景。
時。有異比丘從坐起。整衣服。為佛作禮。右膝著地。合掌白佛。世尊。過去有幾劫。
有一位比丘起身整衣，向佛作禮，右膝著地，合掌請問：世尊，過去究竟有多少劫？
佛告比丘。我悉能說。汝知甚難。
佛說：我都能說，但你要真正知道，甚為困難。
比丘白佛。可說譬不。
比丘再次請佛以譬喻說明。
佛言。可說。譬如。比丘。有士夫壽命百歲。晨朝憶念三百千劫。日中憶念三百千劫。日暮憶念三百千劫。如是日日憶念劫數。百年命終。不能憶念劫數邊際。
佛陀說：譬如有一個人壽命百歲。
每天早晨憶念三百千劫，中午憶念三百千劫，日暮又憶念三百千劫。
每天都如此不停憶念過去劫數。
即使活滿一百歲，直到命終，也仍然不能憶念到過去劫數的邊際。
這已不是「一劫有多長」的問題。
而是：連過去究竟有多少劫，都不能數到盡頭。
一生百年，日日不停憶念過去劫數，直到命終仍不能到其邊際；無始生死，遠超我們可以計量的範圍。
比丘當知。過去劫數無量如是。
佛陀直接告訴比丘：過去劫數無量，就是如此。
過去無量劫數。長夜受苦。積骨成山。髓血成流。乃至地獄．畜生．餓鬼惡趣。
過去無量劫中，眾生長夜受苦。
積骨成山，髓血成流。
乃至在地獄、畜生、餓鬼等惡趣中流轉。
這裡又回應九四七。
九四七說一劫白骨便可如山；九五○則把視野拉到過去無量劫。
如此看來，生死不是幾次挫折而已，而是無量次生命的起滅與受苦。
如是。比丘。無始生死。長夜輪轉。不知苦之本際。
所以世尊再次說：這就是無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。
是故。比丘。當如是學。斷除諸有。莫令增長。
而最後的修行仍然只有同一個方向：斷除諸有，莫令增長。
前面說了如此巨大的時間尺度，最後只落回現在。
因為過去劫數再多，我們也不能回去。
未來會有多少生死，也還沒有到來。
能真正改變方向的地方，只在現前。
無量過去不能重來，無量未來尚未到來；能斷生死之因的地方，就在此刻不再令「有」增長。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
諸比丘聽聞佛陀所說，歡喜奉行。
《今日修行觀照》
九四七到九五○，一直在把我們平常對時間的感覺打開。
一劫之中，白骨可以積如大山。
一座鐵城裝滿芥子，百年才取一粒，全部取盡，一劫還沒有結束。
一座堅固大石山，百年只以細軟布拂一次，直到山都磨盡，一劫仍未結束。
一個人活滿百歲，每天早、中、晚不停憶念過去劫數，直到命終，也記不到過去劫數的邊際。
讀到這裡，我們很容易只感嘆：「時間真長。」
但佛真正要我們看的，不只是時間。
而是：這麼漫長的時間，我們究竟一直在做什麼？
一次又一次受生。一次又一次追求。一次又一次失去。一次又一次死亡。
如果貪、瞋、癡沒有斷，換了多少生命，還是在同一條生死路上。
所以九四七特別重要。
世尊不是只說白骨如山，接著就說：苦聖諦如實知、苦集聖諦如實知、苦滅聖諦如實知、苦滅道跡聖諦如實知。
佛讓我們知道生死有多長，不是要我們畏懼時間，而是要我們趕快找到出離時間輪轉的正道。
今天修行，不必想無量劫。
只看今天。
今天遇苦時，有沒有看見苦？
煩惱生起時，有沒有看見它的因？
能不能知道：煩惱並不是一定要跟到底？
能不能在正見、正語、正業、正命、正精進、正念、正定中，一點一點修習？
八正道不是遙遠的名詞。
它就是讓這條無始生死真正有出口的道路。
《慧照心得》
讀這四經，我最深的感受，是：佛陀說無量漫長的生死，最後卻一直把我們帶回當下。
白骨如山，很震撼。
芥子之譬，很震撼。
石山百年一拂，也很震撼。
過去劫數百歲憶念不盡，更讓人難以想像。
可是如果讀完只是覺得「輪迴真久」，那還沒有真正走進佛陀的用意。
因為九四七就在白骨如山之後，立刻告訴我們四聖諦。
這個次第非常清楚。
佛不是只告訴我們：你受了很多苦。
佛是在告訴我們：苦，要如實知。苦的集起，要如實知。苦的止息，要如實知。走向苦滅的道路，也要如實知。
所以佛法最珍貴之處，不只是揭露輪迴，而是指出解脫。
若只有輪迴，眾生只能害怕。
有了四聖諦，才知道苦雖然無始，卻可以有終。
生死可以無始，但修行能令它有終；苦可以累積如山，但正見與正道能帶我們走向苦邊。
我也特別注意到：每次佛說完如此漫長的劫數，最後都還是那一句：「斷除諸有。莫令增長。」
原來真正重要的，不是知道自己已經輪迴多少劫。
而是現在還要不要繼續增加下一劫。
這一念貪起來時，是不是又跟著它走？
這一念瞋起來時，是不是又讓它擴大？
這一念「我一定要怎樣」升起時，是不是又牢牢抓住？
「諸有」就是這樣一點一點繼續增長。
因此，修行並不是把無量劫一次處理完。
而是在這一念上，不再添加。
能少一分貪，就少一分生死之因。
能少一分瞋，就少一分繫縛。
能如實看見五陰不是我、不是我所，就開始鬆開身見。
能依四聖諦、八正道而修，就不再只是在生死中尋找比較好的一世，而是在走出整個生死。
無始生死再長，也敵不過一念真正轉向正法；因為從這一念開始，方向已經不同。
願自己不是只讀到「白骨成山」。
更要讀到：正智見真諦。修習八道跡。盡一切諸結。究竟於苦邊。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛