《雜阿含經》第三十三卷（11-1）〈六隨念入法流水・學地如何向安隱涅槃〉
——（九三一）
如是我聞
一時。佛住迦毘羅衛國尼拘律園中
這一經仍是在迦毘羅衛國尼拘律園中，由釋氏摩訶男來到佛前請法。
前面的經文，摩訶男多次向佛陀請問在家弟子的信、戒、施、聞、慧，以及臨命終時心所趣向。到了這一經，他所問的法義更向前一步：一位仍然住在「學地」的修行人，尚有所未得、尚有所未證，要如何繼續修，才能一路向安隱涅槃而去？
爾時。釋氏摩訶男來詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。若比丘在於學地。求所未得。上昇進道。安隱涅槃。世尊。彼當云何修習。多修習住。於此法．律得諸漏盡。無漏心解脫．慧解脫。現法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有
摩訶男問得非常直接。
「在於學地」，表示修行還沒有究竟；「求所未得」，就是已經走上正道，卻不能停在已有的程度。前面還有未證之法，還要「上昇進道」，直到安隱涅槃。
因此，他不是問一個只供理解的道理，而是在問：學人要把什麼法反覆修習、安住其中，才能真正走到諸漏永盡？
這也提醒我們，修行不能只滿足於「我已經知道一些佛法」。知道之後，還要使心一次又一次回到正法，使所聞之法真正成為心中的力量。
佛告摩訶男。若比丘在於學地。求所未得。上昇進道。安隱涅槃。彼於爾時。當修六念。乃至進得涅槃。譬如飢人。身體羸瘦。得美味食。身體肥澤。如是。比丘住在學地。求所未得。上昇進道。安隱涅槃。修六隨念。乃至疾得安隱涅槃
佛陀的回答十分明白：當修六念。
而且不是偶爾想起一次，而是要「修六隨念」，讓這六種憶念不斷熏習自己的心。
佛陀以飢餓羸瘦的人得到美食作譬喻。飢餓的人缺少滋養，得到適當飲食之後，身體便逐漸恢復；學地修行人也是如此，心若要繼續向上，就必須有正法滋養。
六隨念不是裝飾修行的名目，而是學地向涅槃前進的實際資糧。
## 念佛：令心離開貪、瞋、癡的纏縛
何等六念。謂聖弟子念如來事。如來．應．等正覺．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊。
第一是念佛。
念佛，不只是口中稱念一個名號而已；經文首先令聖弟子憶念「如來事」，憶念如來真實具足的功德。
如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊——當心正念如來，所緣的是佛陀清淨覺悟、圓滿正行與調御眾生的功德。
修行人的心原本容易隨境界而轉；如今把心安住在如來功德上，心的方向便開始轉變。
聖弟子如是念時。不起貪欲纏。不起瞋恚．愚癡心。其心正直。得如來義。得如來正法。
這裡是念佛真正落在修行上的地方。
當聖弟子如實憶念如來時，貪欲纏不起，瞋恚與愚癡之心不起，心便由彎曲而轉為「正直」。
所以念佛不能只看成求外在護佑。佛陀在這裡指出的是心的轉變：本來被貪、瞋、癡牽著走的心，因正念如來，而重新歸向正法。
這才是念佛真正滋養學地修行人的地方。
於如來正法．於如來所得隨喜心。隨喜心已。歡悅。歡悅已。身猗息。身猗息已。覺受樂。覺受樂已。其心定。
這一段尤其值得慢慢看。
經文不是從「念佛」突然跳到「定」，中間有很清楚的次第：
由隨喜而歡悅； 由歡悅而身猗息； 由身猗息而覺受樂； 由覺受樂，而心得定。
也就是說，正念如來，使心離開煩惱的纏縛之後，內心漸漸清明、歡悅、柔和、安穩，最後自然趨向於定。
這不是強迫自己「一定要定下來」，而是前面的心行正了，後面的安定隨之而生。
心定已。彼聖弟子於兇嶮眾生中。無諸罣閡。入法流水。乃至涅槃
「入法流水」四字，把整段念佛的修行方向完全點明了。
水一旦進入河道，就順著水流向前。聖弟子的心因念佛而正直、歡悅、猗息、得樂、得定，也就不再那麼容易被外在兇嶮境界阻斷。
修行真正重要的，不是世間從此沒有障礙，而是人在障礙之中，心仍然向法而流。
這條法流所向，不是世間名聞利養，而是「乃至涅槃」。
## 念法：記得自己所依止的道路
復次。聖弟子念於法事。世尊法．律。現法能離生死熾然。不待時節。通達現法。緣自覺知。
第二是念法。
聖弟子所念的，不只是佛法的文字，而是佛陀所說法、律本身具有的真實作用。
它能使人於現法中離開生死熾然；不是只能等待遙遠未來才知道有沒有作用，而是修行人可以在自己的身心上逐步覺察、通達。
因此，念法也是一次又一次提醒自己：
我現在所學的法，是為了離貪、離瞋、離癡； 是為了止息生死熾燃； 也是為了讓自己親自覺知，而不是只停在聽聞與談論。
聖弟子如是念法者。不起貪欲．瞋恚．愚癡。乃至念法所熏。昇進涅槃
念法與前面的念佛，同樣不是停留在概念。
當心真正憶念正法時，貪、瞋、癡不起；心被正法長久熏習，方向便不斷向上。
經中用「所熏」二字很深。
我們每天接觸什麼、反覆想什麼、心經常停留在哪裡，久而久之，就會被那些境界所熏習。若長夜被欲望、怨恨、計較所熏，心自然向煩惱流；若一次又一次以佛、法來熏習此心，心便漸漸向解脫之道而行。
所以六隨念真正要建立的，是一個不斷向涅槃轉向的心。
### 《今日修行觀照》
今日可以先從「念佛、念法」實際觀察自己。
當煩惱生起時，不必急著與煩惱爭鬥，可以先問自己：
此刻，我的心正在被什麼熏習？
若一直憶念別人的過失，瞋心就被熏得更深；若一直追逐自己所欲，貪心便不斷增長。
這時，把心帶回佛陀的功德，帶回佛陀所說的正法。
不是逃避眼前的事情，而是先讓自己的心重新站回正確的位置。心正直了，才看得清楚；看得清楚，才知道下一步應該怎麼走。
六隨念的功夫，就是如此一次又一次，把散亂、染污、偏斜的心，帶回正法之流。
### 《慧照心得》
讀到佛陀說「入法流水，乃至涅槃」，學僧深感，修行最可貴之處，不是一天之中曾經有幾刻清淨，而是我們的心究竟正在往哪一個方向流。
凡夫的心也一直在「流」。
遇到順境，向貪愛流；遇到逆境，向瞋恨流；遇到不明白的境界，又向愚癡流。
佛陀教我們修六隨念，就是把這條流向慢慢轉過來。
念佛時，記得覺者的功德，也提醒自己：此心可以離貪、離瞋、離癡。
念法時，記得佛陀所教的道路，也提醒自己：佛法不是拿來增加談論，而是拿來熄滅自己心中的熾燃。
我們未必一念就能完全清淨，但每一次願意把心從煩惱中帶回佛、帶回法，都是在重新選擇自己的方向。
久而久之，正信所熏、正法所熏，心便不再只是隨世間境界漂流，而是開始真正「入法流水」。
修行不怕走得慢。
真正要留意的是：不要走錯方向。
只要所念、所行、所修，仍然向著離貪、離瞋、離癡，仍然向著正法，便是在學地之中一步一步「上昇進道，安隱涅槃」。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛