《雜阿含經》第三十一卷（16）〈什麼是無為・貪瞋癡永盡與八聖道跡〉

# 《雜阿含經》第三十一卷（16）〈什麼是無為・貪瞋癡永盡與八聖道跡〉

——（八九○）

## （八九○）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

前面數經談三明，也反覆指出真正的明不在名字，而在貪、瞋、癡是否真正止息。到了這一經，佛陀直接把修行帶到最根本的問題：什麼是無為？又要沿著什麼道路，才能走向無為？

爾時。世尊告諸比丘。當為汝說無為法。及無為道跡。諦聽。善思。云何無為法。謂貪欲永盡。瞋恚．愚癡永盡。一切煩惱永盡。是無為法。云何為無為道跡。謂八聖道分。正見．正智．正語．正業．正命．正方便．正念．正定。是名無為道跡

佛陀直接說明：無為法，就是貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永盡、一切煩惱永盡。

這不是抽象名詞，而是煩惱真正不再生起的究竟寂靜。

而通向無為的道路，就是八聖道分。本站原典依次寫作正見、正智、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。

無為有道，解脫有路。這條路從見解、智慧、言語、行為、生活方式、用功、正念與定，一步一步整頓整個生命，最後指向貪瞋癡與一切煩惱永盡。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

這一經把兩件最重要的事說完整：終點是無為，所行之路是八聖道跡。

如無為。如是難見．不動．不屈．不死．無漏．覆蔭．洲渚．濟渡．依止．擁護．不流轉．離熾焰．離燒然．流通．清涼．微妙．安隱．無病．無所有．涅槃亦如是說

此處原典以略說承接，列出難見、不動、不屈、不死、無漏、覆蔭、洲渚、濟渡、依止、擁護、不流轉、離熾焰、離燒然、流通、清涼、微妙、安隱、無病、無所有、涅槃。

本站原典只列出名稱，沒有逐一重新展開正文，因此依原典保留，不自行補寫未載內容。

這一整組名稱共同指向的，是離流轉、離燒然、清涼、安隱與涅槃。

## 今日修行觀照

我們有時覺得「無為」「涅槃」太高太遠，但本經說得非常直接：貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永盡。

所以今天貪起時多看見一點，瞋起時少跟著走一段，自己陷入錯誤想法時願意重新觀察，方向已經在向離貪、離瞋、離癡靠近。

八聖道也不是將來才修。今天說一句真實不傷人的話，就是正語的一步；選擇不傷害的行為，就是正業的一步；念頭跑掉時重新回到當下，就是正念的一步。

無為雖深，道卻從現在就可以走。

## 慧照心得

讀這一經，我很喜歡佛陀說法的直接。

佛陀沒有把無為說成一個只能仰望的神祕名詞，而是直接說：貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永盡、一切煩惱永盡。

真正的修行到最後，不是增加很多東西，反而是在減少。

少一分貪，少一分瞋，少一分癡，少一分執取，少一分被境界拖著走。一直少到最後，煩惱沒有了，那才是真正寂靜。

更慈悲的是，佛陀沒有只說終點，他立刻說無為道跡，也就是有路可以走。

正見、正智、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。

解脫不是偶然發生，而是整個生命方向慢慢被調整的結果。

我也很喜歡經文後面那一串名稱：不死、無漏、洲渚、濟渡、依止、不流轉、離熾焰、離燒然、清涼、安隱、無病、涅槃。

眾生平常活在流轉裡，也活在燒然裡。欲望燒，失去燒，嫉妒燒，瞋恨也燒。當這些慢慢停下，才有真正的清涼與安隱。

所以我願意把這一經記成兩句：

無為，是煩惱永盡。 八聖道，是走向永盡的路。

不必急著想自己離涅槃還有多遠。今天把路走正一點就好。

少一個錯誤見解，少一句傷人的話，少一個不善行為，多一念正念，多一分如實觀察。

如此一步一步走，直到貪真的盡、瞋真的盡、癡真的盡，佛陀所說的清涼、安隱、無病、涅槃，就不再只是經書上的名字，而是真實。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛