《雜阿含經》第二十九卷（9）〈一法為門・安那般那念次第滿足明與解脫〉

# 《雜阿含經》第二十九卷（9） ## 〈一法為門・安那般那念次第滿足明與解脫〉

——（八一〇）

如是我聞。

一時。佛住金剛跋求摩河側薩羅梨林中。

這一經承接前面的安那般那念法門，更進一步把修行的次第完整展開。

尊者阿難獨自在寂靜處禪思時，心中生起一個很重要的問題。

爾時。尊者阿難獨一靜處。思惟禪思。作如是念。頗有一法。修習多修習。令四法滿足。四法滿足已。七法滿足。七法滿足已。二法滿足。

阿難所問的，不是許多不同法門，而是：有沒有一個法，好好修習之後，可以一步一步令後面的法全部成熟？

時。尊者阿難從禪覺已。往詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。我獨一靜處。思惟禪思。作是念。頗有一法。多修習已。令四法滿足。乃至二法滿足。我今問世尊。寧有一法。多修習已。能令。乃至二法滿足耶。

阿難把自己禪思中的疑問，直接請示佛陀。

佛告阿難。有一法。多修習已。乃至能令二法滿足。何等為一法。謂安那般那念。多修習已。能令四念處滿足。四念處滿足已。七覺分滿足。七覺分滿足已。明．解脫滿足。

這一段就是整經的總綱：安那般那念→四念處→七覺分→明、解脫。

所以安那般那念不是只為了讓呼吸變慢、心情平靜。若依佛陀所教如實修習，它會一路通向四念處、七覺分，最後使明與解脫得到滿足。

云何修安那般那念。四念處滿足。是比丘依止聚落。乃至如滅出息念學。

經文以「乃至」承接前面已經廣說的安那般那念修習次第，本站原典既如此略說，我們便依原文保留，不自行補展。

阿難。如是聖弟子入息念時如入息念學。出息念時如出息念學。若長若短。一切身行覺知。入息念時如入息念學。出息念時如出息念學。身行休息入息念時。如身行休息入息念學。身行休息出息念時。如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住異於身者。彼亦如是隨身比思惟。

呼吸進來，如實知道；呼吸出去，如實知道。長、短、一切身行，以及身行漸漸止息，都在正念之中覺知。這時便進入身身觀念住。

若有時聖弟子喜覺知。樂覺知。心行覺知。心行息覺知。入息念時如心行息入息念學。心行息出息念時如心行息出息念學。是聖弟子爾時受受觀念住。若復異受者。彼亦受隨身比思惟。

修行中生起喜、樂，以及心行的變化，都如實覺知。這就是受受觀念住。

有時聖弟子心覺知。心悅．心定．心解脫覺知。入息念時如入息念學。心解脫出息念時如心解脫出息念學。是聖弟子爾時心心觀念住。若有異心者。彼亦隨心比思惟。

心悅，知道心悅；心定，知道心定；心解脫，也知道心解脫。這就是心心觀念住。

若聖弟子有時觀無常．斷．無欲．滅。如無常．斷．無欲．滅觀住學。是聖弟子爾時法法觀念住異於法者。亦隨法比思惟。是名修安那般那念。滿足四念處。

到了這裡，由呼吸一路深入到觀無常、斷、無欲、滅。如此修安那般那念，便能滿足四念處。

阿難白佛。如是修習安那般那念。令四念處滿足。云何修四念處。令七覺分滿足。

佛告阿難。若比丘身身觀念住。念住已。繫念住不忘。爾時方便修念覺分。修念覺分已。念覺分滿足。

第一是念覺分。正念安住，不令忘失。

念覺滿足已。於法選擇思量。爾時方便修擇法覺分。修擇法覺分已。擇法覺分滿足。

第二是擇法覺分。於法選擇、分別、思量，知道什麼應修，什麼應斷。

於法選擇分別思量已。得精勤方便。爾時方便修習精進覺分。修精進覺分已。精進覺分滿足。

第三是精進覺分。方向正確之後，再精勤向前。

方便精進已。則心歡喜。爾時方便修喜覺分。修喜覺分已。喜覺分滿足。

第四是喜覺分。正法漸漸現前，心生法喜。

歡喜已。身心猗息。爾時方便修猗覺分。修猗覺分已。猗覺分滿足。

第五是猗覺分。身心由躁動漸漸走向輕安、止息。

身心樂已。得三昧。爾時修定覺分。修定覺分已。定覺分滿足。

第六是定覺分。身心安穩，心不散亂，而得三昧。

定覺分滿足已。貪憂則滅。得平等捨。爾時方便修捨覺分。修捨覺分已。捨覺分滿足。

第七是捨覺分。貪憂漸滅，心得平等，不再隨境界翻動。

受．心．法法念處亦如是說。是名修四念處。滿足七覺分。

身念處如此，受、心、法念處也同樣依這個次第修習。因此，四念處能令七覺分滿足。

阿難白佛。是名修四念處。滿足七覺分。云何修七覺分。滿足明．解脫。

佛告阿難。若比丘修念覺分。依遠離．依無欲．依滅．向於捨。修念覺分已。滿足明．解脫。乃至修捨覺分。依遠離．依無欲．依滅．向於捨。如是修捨覺分已。明．解脫滿足。

七覺分都有一個共同方向：依遠離、依無欲、依滅、向於捨。如此修習，最後便令明、解脫滿足。

阿難。是名法法相類．法法相潤。如是十三法。一法為增上。一法為門。次第增進。修習滿足。

「一法為門，次第增進」非常值得我們記住。前一法成熟，滋潤後一法；後一法承接前一法，層層增進。這就是法法相類、法法相潤。

佛說此經已。尊者阿難聞佛所說。歡喜奉行。

## 《今日修行觀照》

這一經讓我們看見，修行真正重要的不是「我學了多少法門」，而是我有沒有把一個法真正修進去。

安那般那念看起來只是呼吸，可是佛陀說，從呼吸開始，可以進入四念處；四念處成熟，可以進入七覺分；七覺分成熟，可以令明與解脫滿足。

所以，不必嫌一息太平凡。

今天坐下來時，可以先不求特殊境界。

一息入，知道。

一息出，知道。

身如何，知道。

受如何，知道。

心如何，知道。

法如何，知道。

只要不離正念，這一息就是「一法為門」。

## 《慧照心得》

讀這一經，可以清楚看見，佛陀把一條看似很長的解脫道路，一層一層接了起來。

安那般那念、四念處、七覺分、明與解脫，不是彼此分離的幾套法，而是前後相應、互相滋潤。

呼吸覺知得真切，身、受、心、法便逐漸清楚。

四念處站穩了，念、擇法、精進、喜、猗、定、捨便漸次成熟。

七覺分若都依遠離、無欲、滅、捨而修，最後便通向明與解脫。

所以我們不必急著問：我什麼時候才能到最後？

先看眼前這一步。

這一息，有沒有知道？

這一念，有沒有清楚？

這一個煩惱生起時，有沒有看見？

一法真正修好，便會滋潤下一法；一步真正走穩，下一步自然有路。

這就是佛陀所說：一法為增上，一法為門，次第增進，修習滿足。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛