《雜阿含經》第二十六卷（22）〈煩惱有因有緣・清淨亦有因有緣，七覺支次第滿足〉
《雜阿含經》第二十六卷（22） 〈煩惱有因有緣・清淨亦有因有緣，七覺支次第滿足〉
——（七一一）
如是我聞
一時。佛住王舍城耆闍崛山中
這一經場景由舍衛國轉到王舍城耆闍崛山。來問佛法的，是無畏王子。
時。有無畏王子。日日步涉。仿佯遊行。來詣佛所。與世尊面相問訊慰勞已。退坐一面。白佛言。世尊。有沙門．婆羅門作如是見。作如是說。無因．無緣眾生煩惱。無因．無緣眾生清淨。世尊復云何
無畏王子提出當時的一種見解：有人認為，眾生之所以煩惱，沒有原因，也沒有條件；眾生之所以清淨，也沒有原因，也沒有條件。王子因此來問佛陀：究竟是不是如此？
佛告無畏。沙門．婆羅門為其說。不思而說。愚癡．不辨．不善。非知思。不知量。作如是說。無因．無緣眾生煩惱。無因．無緣眾生清淨。所以者何。有因．有緣眾生煩惱。有因．有緣眾生清淨故。何因．何緣眾生煩惱。何因．何緣眾生清淨。謂眾生貪欲增上。於他財物．他眾具而起貪言。此物於我有者。好．不離．愛樂。於他眾生而起恨心．兇心。計挍．欲打．欲縛．欲伏。加諸不道。為造眾難。不捨瞋恚。身睡眠．心懈怠．心掉動。內不寂靜。心常疑惑。過去疑．未來疑．現在疑。無畏。如是因．如是緣眾生煩惱。如是因．如是緣眾生清淨
佛陀首先否定「無因無緣」的說法。眾生煩惱，有它的因，也有它的緣；眾生清淨，同樣有因、有緣。接著佛陀先說煩惱的因緣。貪欲增上，便對他人的財物、資具生起占有之心；瞋恚增上，便可能生起恨心、兇心，乃至想傷害、制服他人。再加上身體睡眠、內心懈怠、心掉動不能寂靜，以及對過去、未來、現在種種疑惑。這些都不是憑空出現，它們正是使眾生煩惱的因緣。
無畏白佛。瞿曇。一分之蓋。足煩惱心。況復一切。無畏白佛。瞿曇。何因．何緣眾生清淨
無畏王子聽到這裡，立刻明白：即使其中一種蓋，就足以煩惱其心，何況五蓋同時覆蔽？於是他進一步問：什麼因、什麼緣，能令眾生清淨？
佛告無畏。若婆羅門有一勝念。決定成就。久時所作。久時所說。能隨憶念。當於爾時習念覺支。修念覺已。念覺滿足。念覺滿足已。則於選擇分別思惟。爾時擇法覺支修習。修擇法覺支已。擇法覺支滿足。彼選擇分別思量法已。則精進方便。精進覺支於此修習。修精進覺支已。精進覺支滿足。彼精進方便已。則歡喜生。離諸食想。修喜覺支。修喜覺支已。則喜覺支滿足。喜覺支滿足已。身心猗息。則修猗覺支。修猗覺支已。猗覺滿足。身猗息已。則愛樂。愛樂已心定。則修定覺支。修定覺支已。定覺滿足。定覺滿足已。貪憂滅。則捨心生。修捨覺支。修捨覺支已。捨覺支滿足。如是。無畏。此因．此緣眾生清淨
這一段非常重要。佛陀不是只列出七覺支的名稱，而是把它們如何次第成熟說了出來。先是念覺支；念建立以後，便能進一步選擇、分別、思惟諸法，進入擇法覺支。能夠如實選擇、分別、思量之後，還要真正用功，於是進入精進覺支。精進方便成熟，心中便生歡喜，喜覺支生起。喜覺支滿足之後，身心漸漸猗息，這就是猗覺支。身心猗息，便生愛樂；愛樂之後，心能安定，於是定覺支成熟。定覺滿足，貪憂止息，捨心生起，修捨覺支。從念、擇法、精進、喜、猗、定到捨，是一條逐步成熟的修行次第。佛陀最後明白告訴無畏王子：「此因．此緣眾生清淨。」
無畏白瞿曇。若一分滿足。令眾生清淨。況復一切。無畏白佛。瞿曇。當何名此經。云何奉持
前面王子說五蓋只要一分，就足以煩惱其心；現在聽到七覺支，他又反過來說：七覺支若一分滿足，已能令眾生清淨，何況一切都得到修習滿足？於是請問佛陀這部經應當叫什麼名字、如何奉持。
佛告無畏王子。當名此為覺支經
佛陀直接定名：「覺支經。」這一經的核心，就是七覺支。
無畏白佛。瞿曇。此為最勝覺分。瞿曇。我是王子。安樂亦常求安樂。而希出入。今來上山。四體疲極。得聞瞿曇說覺支經。悉忘疲勞
無畏王子說，自己今日上山前來，身體其實已經十分疲累；然而聽佛陀說完覺支經之後，「悉忘疲勞」。真正聽聞正法，心中生起法喜，連身體原有的疲勞都彷彿忘卻了。
佛說此已。王子無畏聞佛所說。歡喜隨喜。從座起。稽首禮佛足而去
無畏王子聽聞佛法後歡喜隨喜，禮佛而去。
《今日修行觀照》
這一經可以帶回生活中問自己兩個問題：我現在的煩惱，有什麼因、有什麼緣？如果想讓這顆心清淨，我現在正在種什麼因、培養什麼緣？
有時候我們煩惱起來，會覺得「我就是這樣」、「不知道為什麼心情不好」。但佛陀說，不是無因無緣。可以往回看：是不是貪欲一直被餵養？是不是瞋恚一直被思惟？是不是身心昏沉而不覺察？是不是掉動不安而沒有攝心？是不是疑惑不斷滋長？找到因緣，就開始有下手處。
清淨也是如此。今天能不能多一分念？有念以後，能不能如實擇法？知道善惡、應修應斷之後，能不能真正精進？精進之後，讓喜生起；喜生起後，身心漸漸猗息；猗息之後，心漸漸安定；定成熟後，學習放下貪憂，令捨生起。如此修行，就不是只要求自己不要煩惱，而是一步一步建立清淨的因緣。
《慧照心得》
這一經讓我深深看到：佛法不是宿命。佛陀沒有說有些人天生就是煩惱，有些人天生就是清淨；也沒有說煩惱忽然來，就只能承受，清淨若沒有，也只能等待。
佛陀所說的是：「有因．有緣眾生煩惱。」也說：「有因．有緣眾生清淨。」
既然煩惱有因緣，就可以觀察它；既然清淨有因緣，就可以修習它。
尤其七覺支這一段，不應只背成念、擇法、精進、喜、猗、定、捨。若順著經文讀，就會看見它們是在往前走的。先有念；有念，才能擇法；擇法之後知道什麼該修、什麼該斷，便提起精進；真正精進之後，善法增長，喜便生起；喜成熟，身心開始猗息；身心猗息，心便容易安定；定成熟後，貪憂漸滅，捨心生起。
五蓋也是一步一步長大的，七覺支也是一步一步成熟的。所以我們每天都在培養因緣。一念貪欲繼續追隨，就是在培養煩惱的因緣；一念瞋恚反覆思量，也是在培養煩惱的因緣。相反地，一念正念提起，就是在培養清淨的因緣。一次如實擇法，一次精進不退，一次讓心回到安定，都是在走向清淨。
無畏王子最後說：「得聞瞿曇說覺支經。悉忘疲勞。」真正的法喜，有時就是如此。身雖疲憊，心卻因為看見道路而明亮起來。
真正讓人有力量的，不一定是外境變得舒服，而是忽然明白：原來煩惱不是沒有原因，原來清淨也不是遙不可及。只要因緣轉變，心就能轉變；只要依著正法修習，七覺支就能一分一分增長。
從念開始，一步一步，直到捨覺支滿足。
這就是佛陀所說：「此因．此緣眾生清淨。」
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛