《雜阿含經》第二十五卷（1）〈優波掘多的預記・如來滅後當作佛事〉

# 《雜阿含經》第二十五卷（1） ## 〈優波掘多的預記・如來滅後當作佛事〉

——（六四○）

爾時。世尊告尊者阿難。此摩偷羅國。將來世當有商人子。名曰掘多。掘多有子。名優波掘多。

佛陀告訴阿難，在這摩偷羅國，未來將有一位商人之子名叫掘多；掘多又有一子，名叫優波掘多。

經文從眼前的摩偷羅國說起，佛陀卻已指出百年之後的因緣。

我滅度後百歲。當作佛事。於教授師中最為第一。

佛陀預記優波掘多，在如來滅度百歲之後，將能作佛事，並且「於教授師中最為第一」。

這裡的重點，不只是在讚歎未來的一位大德，更讓我們看見：佛陀雖然入滅，正法仍會由後世真正依教修行的人承接下去。

能教授別人，根本仍在自己先依法而行。若自己沒有真實受持，言語再多，也難以真正使人入法。

阿難。汝遙見彼青色叢林不。

佛陀接著問阿難：你看見遠處那片青色叢林了嗎？

前一刻還在說百年之後的優波掘多，此刻佛陀又把阿難帶回眼前所見。

阿難白佛。唯然。已見。世尊。

阿難回答：「是的，世尊，我已經看見了。」

經文只是很平實的一問一答，佛陀卻要藉著眼前這片山林，再指出未來的一段因緣。

阿難。是處名為優留曼茶山。

佛陀告訴阿難，這個地方名為優留曼茶山。

眼前是一座山，佛陀所見的卻不只是一座山，而是這個地方未來與修行人的因緣。

如來滅後百歲。此山當有那吒跋置迦阿蘭若處。

如來滅度百歲之後，這座山中將有那吒跋置迦阿蘭若處。

阿蘭若，是遠離喧擾、適合寂靜修行之處。

前面預記優波掘多將「當作佛事」，這裡又預記未來將有阿蘭若處。有人承接教授，也有人安住寂靜修行，佛法才不只是停留在言語之中。

此處隨順寂默最為第一。

佛陀特別說：「此處隨順寂默最為第一。」

「寂默」不是什麼都不知道，也不是把自己關起來不與人往來，而是讓向外奔逐的心漸漸止息，使身心真正能夠安住於修行。

學佛若只有聽聞而沒有回到自己的身心，法仍然在外面。

當我們開始觀察自己的念頭、煩惱與執取，不再每一念都跟著它跑，才真正開始走向寂靜。

## 《今日修行觀照》

佛陀預記優波掘多「當作佛事」，又指出優留曼茶山「隨順寂默最為第一」。

這兩件事放在一起，很值得我們觀照。

修行既不能只向外做事，也不能把寂靜誤解成逃避世間。

真正的佛法，是該承擔時能承擔，該攝心時能攝心；與人相處時知道自己的身口意，獨處時也不放任妄念奔馳。

我們今天未必身處阿蘭若，但仍可以在生活中給自己留下一點寂靜。

說話以前，先看一看自己的心。

煩惱生起時，不急著隨它行動。

每天留一點時間安靜坐下來，觀察身心的變化。

這些看似很小，卻都是從散亂走向寂靜的開始。

## 《慧照心得》

讀這一段經文，我最深的感受，是佛陀把「人」與「修行之處」一起指出來。

優波掘多將於佛滅百歲後作佛事；優留曼茶山也將成為隨順寂默的阿蘭若處。

這提醒我們，佛法的延續，不能只有經典留下來，也不能只有寺院留下來。

最重要的，是還有沒有人真正願意依法修行。

有人讀誦經典，經典便不只是文字。

有人依戒而行，戒法便仍在人間。

有人在煩惱現前時願意回來照見自己的心，佛陀所教的法，就正在這個人的生命中發生作用。

因此，「護持佛法」不一定先從很大的事情開始。

我們今天少隨順一次瞋恨，少放縱一次貪欲；知道自己心亂了，願意收攝回來；聽聞一句佛法，願意在自己的生活中真正實行——這些都是在自己的身心上，使正法不至於空過。

佛陀說：

我滅度後百歲。當作佛事。

佛陀也說：

此處隨順寂默最為第一。

一個是承擔，一個是寂靜。

而真正的修行，也正是在這兩者之間，不斷回到佛陀所教的道路上。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛