《雜阿含經》第二十四卷（1）〈四念處・一乘道與解脫眾苦〉

《雜阿含經》第二十四卷（1） 〈四念處・一乘道與解脫眾苦〉

——（六○五）～（六○八）

佛陀在這一組經中，先直接指出四念處，再一步一步說明：四念處不只是修行中的一個法門，而是淨化眾生、越過憂悲、滅除惱苦，乃至解脫生老病死的重要道路。

（六○五）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有四念處。何等為四。謂身身觀念處。受．心．法法觀念處

佛陀首先把修行的所在直接指出來：身、受、心、法。

從身去觀身，從受去觀受，從心去觀心，從法去觀法。不是離開當下的身心另外尋找一個修行處，而是回到自己正在經歷的身、受、心、法，如實觀察。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（六○六）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有四念處。何等為四。謂身身觀念處。受．心．法法觀念處。如是。比丘。於此四念處修習滿足。精勤方便。正念．正知。應當學

這一經在前面的四念處上，再加上非常重要的修行要求：

「修習滿足。精勤方便。正念．正知。應當學。」

所以，知道身、受、心、法只是開始。真正的修行，是一次又一次回來觀照，精勤而不放逸，以正念安住，以正知清楚明白當下正在發生什麼。

身如何，知道身；受如何，知道受；心如何，知道心；法如何，知道法。

這就是把四念處真正落在自己的修行中。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（六○七）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有一乘道。淨諸眾生。令越憂悲。滅惱苦。得如實法。所謂四念處。何等為四。身身觀念處。受．心．法法觀念處

到了這裡，佛陀把四念處的意義說得更深。

「淨諸眾生」，是走向清淨。

「令越憂悲」，不是任由自己一直陷在憂愁悲傷之中。

「滅惱苦」，是從煩惱與苦迫中走向止息。

而「得如實法」，更提醒我們：修行不是把事情想成自己希望的樣子，而是逐漸學會如實地看。

身就是身，受就是受，心就是心，法就是法。

苦生起，知道苦生起；心有貪，知道有貪；心有瞋，知道有瞋；身心變化，也在變化中如實觀察。

四念處所要帶我們走的，正是從迷亂、執取之中，逐漸回到如實。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（六○八）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若比丘離四念處者。則離如實聖法。離如實聖法者。則離聖道。離聖道者。則離甘露法。離甘露法者。不得脫生．老．病．死．憂．悲．惱苦。我說彼於苦不得解脫

這一段的次第非常清楚。

離開四念處， 便離如實聖法；

離如實聖法， 便離聖道；

離聖道， 便離甘露法；

離甘露法， 便不能從生、老、病、死、憂、悲、惱苦中得到解脫。

佛陀把修行的關鍵一路說到底：若不能回到身、受、心、法如實觀照，就很容易又被境界牽走，被感受牽走，被念頭牽走，最後仍在苦中流轉。

接著，佛陀從正面再說一次：

若比丘不離四念處者。得不離聖如實法。不離聖如實者。則不離聖道。不離聖道者。則不離甘露法。不離甘露法者。得脫生．老．病．死．憂．悲．惱苦。我說彼人解脫眾苦

不離四念處， 便不離聖如實法；

不離聖如實， 便不離聖道；

不離聖道， 便不離甘露法。

最後所指向的，是「解脫眾苦」。

因此，四念處並不是只在打坐時才拿出來修。

日常生活裡，身體正在做什麼，知道；感受生起，知道；心起了什麼變化，知道；當下諸法如何生滅，也學著如實知道。

一次又一次把心帶回來。

這就是「不離四念處」可以落實的地方。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

《今日修行觀照》

今日可以先不求很多，只問自己：

當身體疲累時，我有沒有知道身體疲累？

苦受生起時，我是立刻跟著苦受走，還是能知道「苦受正在生起」？

心中起貪、起瞋、起煩惱時，我能不能先看見自己的心？

修四念處，不是要求我們立刻沒有任何念頭，而是逐漸不再毫無覺察地被念頭帶著走。

能看見，就是修行開始落地之處。

《慧照心得》

這四經放在第二十四卷開頭，很像佛陀先為我們把整卷的道路立起來。

先告訴我們「有四念處」；

再告訴我們要「修習滿足。精勤方便。正念．正知」；

接著指出四念處是令眾生越憂悲、滅惱苦、得如實法的一乘道；

最後更清楚說明：不離四念處，便不離聖如實法、不離聖道、不離甘露法，終至解脫眾苦。

所以真正用功時，不必總向外尋找玄妙境界。

先回來。

回來看自己的身， 回來知道自己的受， 回來照見自己的心， 回來如實觀察諸法。

這個「回來」，看似平常，卻正是第二十四卷一開始，佛陀為修行人指出的道路。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛