《雜阿含經》卷第一（2）〈五陰不知不明不離欲不能斷苦越死怖・知明離欲心得解脫〉
《雜阿含經》卷第一（2） 〈五陰不知不明不離欲不能斷苦越死怖・知明離欲心得解脫〉
世尊進一步明示：若於色、受、想、行、識不能如實知明，不能斷除欲貪，心得不到解脫，便不能越過生、老、病、死之怖，也不能斷苦；若能於五陰知、明、斷、離欲貪，心得解脫，便能越過生老病死之怖，亦能斷苦。佛又從「愛喜」指出染著之根：愛喜五陰，就是愛喜於苦；不愛喜五陰，才能不喜於苦而得解脫。
（四） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。於色不知．不明．不斷．不離欲．心不解脫者。則不能越生．老．病．死怖。如是受．想．行．識。不知．不明．不斷．不離欲貪．心不解脫者。則不能越生．老．病．死怖
「如是我聞」即「我如此聽聞」；「一時」指佛住舍衛國祇樹給孤獨園說法之時。「爾時」世尊告訴諸比丘，若對色不能知、不能明、不能斷、不能離欲，而且心得不到解脫，就不能越過生、老、病、死所帶來的怖畏。受、想、行、識也是如此；若對這些法不能知明，不能斷除欲貪，心仍未解脫，同樣不能超越生、老、病、死之怖。
於色不知．不明．不斷．不離欲．心不解脫者。則不能越生．老．病．死怖
不能知與不能明，使人仍然不能如實認識色；不能斷與不能離欲，使對色的染著仍然存在；心得不到解脫，生老病死的逼迫便不能真正超越。
如是受．想．行．識。不知．不明．不斷．不離欲貪．心不解脫者。則不能越生．老．病．死怖
受、想、行、識也都同樣要如實知明，並斷除欲貪。若五陰之中仍有不知、不明與欲貪未離，心便仍受繫縛，不能越過生老病死之怖。
比丘。於色若知．若明．若斷．若離欲。則能越生．老．病．死怖。諸比丘。若知．若明．若離欲貪．心解脫者。則能越生．老．病．死怖。如是受．想．行．識。若知．若明．若斷．若離欲貪．心解脫者。則能越生．老．病．死怖
佛告訴比丘，對色若能知、能明、能斷、能離欲，就能越過生、老、病、死之怖。佛又告諸比丘，若能知、能明，能離欲貪而心得解脫，便能越過生老病死之怖。受、想、行、識也都如此：能知、能明、能斷、能離欲貪，心得解脫，便能越過生、老、病、死之怖。
於色若知．若明．若斷．若離欲。則能越生．老．病．死怖
與不能知明、不能斷離相反，如實知明色法並斷其欲貪，便有超越生老病死怖畏的道路。
如是受．想．行．識。若知．若明．若斷．若離欲貪．心解脫者。則能越生．老．病．死怖
五陰都要如此修。不是只於色身離欲，而仍在受、想、行、識上執取；五陰皆能知明、斷除欲貪，心得解脫，才說能越生老病死之怖。
時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛說法完畢，諸比丘聽聞世尊所說，心生歡喜，依所聞法受持奉行。「聞」之後不是停在理解，而是依教修習，使知、明、斷、離欲與心解脫真正落實。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
歡喜是對正法生信受，奉行則是將所聞之法付諸修習；聽聞與實行相連，才不使佛法停在文字知解。
（五） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。於色愛喜者。則於苦愛喜。於苦愛喜者。則於苦不得解脫．不明．不離欲。如是受．想．行．識愛喜者。則愛喜苦。愛喜苦者。則於苦不得解脫
「如是我聞」即「我如此聽聞」；「一時」指佛住舍衛國祇樹給孤獨園之時。「爾時」世尊告諸比丘，若對色生愛喜，就是對苦生愛喜；既愛喜於苦，便不能從苦中得到解脫，也不能明、不能離欲。受、想、行、識也是如此，若對它們生愛喜，就是愛喜於苦；愛喜於苦，便不能從苦中得到解脫。
於色愛喜者。則於苦愛喜。於苦愛喜者。則於苦不得解脫．不明．不離欲
色本在變易之中，若對色生愛喜，就把心繫在會壞滅的法上。愛喜不離，對苦便不能解脫，也不能真正明見而離欲。
如是受．想．行．識愛喜者。則愛喜苦。愛喜苦者。則於苦不得解脫
愛喜受、想、行、識，同樣就是對苦生愛喜。五陰既是所執取之處，若在其中不斷愛喜，苦也隨之不能解脫。
諸比丘。於色不愛喜者。則不喜於苦。不喜於苦者。則於苦得解脫。如是受．想．行．識不愛喜者。則不喜於苦。不喜於苦者。則於苦得解脫
佛又告訴諸比丘，若對色不生愛喜，就不會愛喜於苦；不喜於苦，便能從苦中得到解脫。受、想、行、識也是如此，不愛喜它們，就不喜於苦；不喜於苦，便能從苦中得到解脫。這裡直接指出，離開對五陰的愛喜，與從苦中得解脫相連。
於色不愛喜者。則不喜於苦。不喜於苦者。則於苦得解脫
不愛喜色，不是厭惡色，而是不再以貪愛黏著於色。愛喜不起，便不再把心繫在苦法上，才能向苦的解脫而行。
如是受．想．行．識不愛喜者。則不喜於苦。不喜於苦者。則於苦得解脫
受、想、行、識也是同一法則。五陰若不再成為愛喜執取之處，對苦的繫著便能止息，解脫才有可能成就。
諸比丘。於色不知．不明．不離欲貪．心不解脫。貪心不解脫者。則不能斷苦。如是受．想．行．識。不知．不明．不離欲貪．心不解脫者。則不能斷苦
佛告諸比丘，若對色不能知、不能明，不能離開欲貪，心得不到解脫；貪心仍未解脫，便不能斷苦。受、想、行、識也是如此，若不能知明，不能離欲貪，心得不到解脫，便不能斷苦。這把「愛喜」進一步落到欲貪與心是否解脫之上。
於色不知．不明．不離欲貪．心不解脫。貪心不解脫者。則不能斷苦
不能知明色的實相，欲貪便難以捨離；欲貪不離，心不能解脫；貪心不解脫，苦就不能斷。
如是受．想．行．識。不知．不明．不離欲貪．心不解脫者。則不能斷苦
受、想、行、識同樣如此。五陰之中任何一處仍受欲貪繫縛，都會使心不能解脫而苦不能斷。
於色若知．若明．若離欲貪．心得解脫者。則能斷苦。如是受．想．行．識。若知．若明．若離欲貪．心得解脫者。則能斷苦 時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
若對色能知、能明，能離欲貪而心得解脫，就能斷苦。受、想、行、識也是如此；能知明五陰，離開欲貪，心得解脫，便能斷苦。佛說完此法，諸比丘聞法歡喜，依教奉行。
於色若知．若明．若離欲貪．心得解脫者。則能斷苦
知與明要走到離欲貪，離欲貪要走到心得解脫；心真正從貪著中解脫，才有斷苦之義。
如是受．想．行．識。若知．若明．若離欲貪．心得解脫者。則能斷苦
五陰都同樣要如實知明、離欲貪。不是選擇其中一陰修習，而是對整個五陰執取之處都逐步離貪。
（六） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。於色不知．不明．不離欲貪．心不解脫者。則不能越生．老．病．死怖。如是受．想．行．識。不知．不明．不離欲貪．心不解脫者。則不能越生．老．病．死怖
「如是我聞」即「我如此聽聞」；「一時」指佛住舍衛國祇樹給孤獨園說法之時。「爾時」世尊告諸比丘，對色若不能知、不能明、不能離欲貪，心得不到解脫，就不能越過生、老、病、死之怖。受、想、行、識也是如此；不能知明，不能離欲貪，心未解脫，便不能越過生老病死之怖。
於色不知．不明．不離欲貪．心不解脫者。則不能越生．老．病．死怖
色上的欲貪若仍存在，心便仍被色所繫；當色變易、衰敗、壞滅時，生老病死之怖便不能超越。
如是受．想．行．識。不知．不明．不離欲貪．心不解脫者。則不能越生．老．病．死怖
受、想、行、識同樣無常變易。若仍以欲貪執取它們，心便不能解脫，也不能越過生老病死的怖畏。
諸比丘。於色若知．若明．若離欲貪．心解脫者。則能越生．老．病．死怖。如是受．想．行．識。若知．若明．若離欲貪．心解脫者。則能越生．老．病．死怖 時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛告諸比丘，對色若能知、能明，能離欲貪，心得解脫，就能越過生、老、病、死之怖。受、想、行、識同樣如此；若能知明，離開欲貪而心得解脫，便能越過生老病死之怖。諸比丘聞佛所說，心生歡喜，依教奉行。
於色若知．若明．若離欲貪．心解脫者。則能越生．老．病．死怖
超越怖畏的關鍵，不在使色永遠不變，而在如實知色、離色欲貪，使心不再被色所縛。
如是受．想．行．識。若知．若明．若離欲貪．心解脫者。則能越生．老．病．死怖
受、想、行、識都要如此知明、離貪。心不再依五陰為可貪著之法，解脫才真正成為超越生老病死怖畏的力量。
《今日修行觀照》
日常生活中，對身體、感受、想法、造作與識別作用的愛喜，往往很細微。身體順意時想留住，感受舒適時不願失去，想法符合自己時便牢牢抓住；一旦它們變化，苦與怖畏也跟著生起。
愛喜五陰，就把心繫在必然變易之法；如實知明五陰而離欲貪，才是在苦與怖畏的根處用功。
可以在每一次「非要如此不可」的執取生起時回來觀察：所執取的是色、受、想、行、識中的哪一處？它能常住嗎？此刻的愛喜是否正使心增加繫著？
《慧照心得》
佛把「愛喜」與「苦」直接連在一起，讀來十分清楚：愛喜五陰，就是把心安放在會變、會壞、會失去的法上；只要仍緊抓不放，苦與怖畏便難以離開。
修行不在要求五陰依自己的意思不變，而在五陰變化之中，漸漸離開欲貪，使心不再被它們繫住。
能知，還要能明；能明，還要能離欲貪；離欲貪，才能使心得解脫。如此才真正對得上世尊所說的「則能斷苦」與「則能越生．老．病．死怖」。
願知五陰而明五陰，於五陰不增愛喜，漸斷欲貪，心得解脫，越生老病死怖，趣向苦盡。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛