《雜阿含經》第二十三卷（1-8）〈油鑊火不能害已解脫比丘・阿育見神通始生大敬信〉——（六○四）
《雜阿含經》第二十三卷（1-8）〈油鑊火不能害已解脫比丘・阿育見神通始生大敬信〉——（六○四）
（六○四）
上一篇，比丘在七日死期逼迫之下，親見色身敗壞，深觀「此身如聚沫」，由厭離生死而專精修行，終於斷除一切結，成阿羅漢。本篇緊接證果之後：死期雖到，比丘內心已與七日前完全不同。外在的刑具仍在，死亡威脅仍在，但無明、諸有與煩惱繫縛已斷。兇主將比丘投入鐵鑊，火不能害；阿育王聞訊親臨，比丘遂昇虛空示現神變，使阿育王第一次真正生起希有與求法之心。
時。彼凶惡人語此比丘。期限已盡。比丘問曰。我不解爾之所說。彼兇答曰。先期七日。今既已滿。
七日已經過去。
兇惡之人提醒比丘：
先前所約定的期限，現在已經到了。
可是比丘卻回答：
「我不解爾之所說。」
不是比丘忘記了七日之約，而是七日前那個為「所求不成果」而悲泣的比丘，如今已斷一切結，證得阿羅漢。
外在期限沒有改變， 真正改變的是比丘的心。
七日前，死亡逼近而所求未成； 七日後，生死大事已辦。
先期七日。今既已滿。
對兇主而言，是七日期滿。
對比丘而言，卻是在這七日之中，完成了最重要的解脫之事。
比丘以偈答曰 我心得解脫 無明大黑闇 斷除諸有蓋 以殺煩惱賊 慧日今已出 鑒察心意識 明了見生死 今者愍人時
比丘首先說的，不是「我不會死」，也不是「你不能害我」。
比丘所說的是：
我心得解脫 無明大黑闇 斷除諸有蓋 以殺煩惱賊
上一篇是外在兇主準備殺害比丘。
到了這裡，比丘卻說自己已經「殺煩惱賊」。
真正應當斷除的，不是外面某一個人，而是內心使眾生長夜流轉的無明、諸有與煩惱。
「慧日今已出」，正與前面的「無明大黑闇」形成對照。
慧日今已出 鑒察心意識 明了見生死
無明如黑暗， 智慧如日出。
不是外境忽然消失，而是智慧現前之後，心、意、識與生死流轉已能如實明了。
因此，比丘接著說的竟然不是怨恨兇主，而是：
「今者愍人時。」
自己已得解脫之後，對仍被煩惱束縛的人，生起的是憐愍。
隨順修聖法 我今此身骸 任爾之所為 無復有吝惜
比丘依聖法修行，已經完成所求。
因此面對即將遭受處置的色身，說：
我今此身骸 任爾之所為 無復有吝惜
上一篇，比丘看見美女之身被搗碎，體悟「此身如聚沫」。
現在這一觀照已不只是對別人的身體而說。
輪到自己的身體即將被處置時，比丘同樣不再執取。
「無復有吝惜」並不是輕賤生命。
而是對色身不再起「我」、「我所」的貪著，不再因身命將壞而失去自在。
身可以受處置， 心得解脫卻不再被繫縛。
爾時。彼兇主執彼比丘著鐵鑊油中。足與薪火。火終不然。假使然者。或復不熱。
兇主聽後，仍依原先所定的刑罰，把比丘投入盛油的鐵鑊中，又添薪點火。
可是經文記載：
火終究不能燃起； 即使燃起，也不生熱。
火終不然。假使然者。或復不熱。
此處經文直接記載阿羅漢比丘所現的殊勝因緣。
前面兇主所建立的刑獄，本來就是要使進入者不得生還；如今同樣的鐵鑊、薪火放在眼前，卻不能加害已得解脫的比丘。
這也使兇主第一次遇到自己無法理解、無法控制的情形。
兇主見火不然。打拍使者。而自然火。火即猛盛。
兇主見火不能燃燒，便責打使者。
就在此時，火又自然燃起，而且十分猛烈。
而自然火。火即猛盛。
外面的火雖然猛烈， 比丘內心的貪、瞋、癡之火卻早已止息。
經文接下來真正令人驚異的，不是火有多大，而是大火之中，比丘安然而坐。
久久。開鐵鑊蓋。見彼比丘鐵鑊中蓮華上坐。生希有心。即啟國王。
經過許久，兇主打開鐵鑊。
原以為所見應是受刑而死的比丘，結果卻看見：
比丘坐在鐵鑊之中的蓮華上。
見彼比丘鐵鑊中蓮華上坐。生希有心。
一直以兇暴治人的兇主，到了這裡第一次「生希有心」。
從前所熟悉的刑具， 在這位比丘身上完全失去作用。
兇主因此趕緊將此事稟告阿育王。
這一個「生希有心」，也成為後面阿育王親自前來、進一步被佛法調伏的開端。
王即便嚴駕。將無量眾。來看比丘
阿育王聽到消息，立即備駕，帶著無量大眾前來觀看比丘。
前面是阿育王建立屠殺制度，讓兇主處置罪人。
現在卻是阿育王親自來到自己所建立的刑獄中，看見一位刑罰不能加害的聖者。
因緣開始反轉。
原本是王要治人， 接下來卻是這位比丘要以佛法調伏王心。
時。彼比丘調伏時至。即身昇虛空。猶如鴈王。示種種變化。如偈所說 王見是比丘 身昇在虛空 心懷大歡喜 合掌觀彼聖
比丘知道調伏阿育王的時機已經成熟。
於是昇上虛空，如同鴈王，示現種種變化。
經文說阿育王看見之後：
王見是比丘 身昇在虛空 心懷大歡喜 合掌觀彼聖
這是一個很大的變化。
前面阿育王因忿怒而殺五百大臣、燒殺婇女，又建立屠殺之人。
到了這一刻，阿育王面對比丘，不再以王威自居，而是「合掌觀彼聖」。
心中開始有恭敬， 行為也開始由暴力轉為合掌。
真正的調伏，已經開始。
我今有所白 意中所不解 形體無異人 神通未曾有 為我分別說 修習何等法 令汝得清淨
阿育王看見比丘身形與一般人沒有差別，卻能示現未曾見過的神通，因此生起疑問。
王沒有只停在觀看神變，而進一步問：
究竟修習什麼法， 能夠得到如此清淨？
修習何等法 令汝得清淨
這一句很重要。
如果阿育王只問「如何得到神通」，整個重點就會落在神異。
可是原偈所問的是：
「修習何等法，令汝得清淨？」
所以真正令王開始轉心的，不只是比丘能昇空、能入油鑊不受害，而是王開始追問：
這一位比丘究竟依什麼法修行，才能得到如此清淨？
由見神變而進一步求法，這才是本段真正的轉折。
為我廣敷演 令得勝妙法 我了法相已 為汝作弟子 畢竟無有悔
阿育王進一步請求比丘：
為自己廣為開演佛法， 使自己能得勝妙之法。
王甚至說：
若能了知法相， 願意作比丘的弟子， 終不後悔。
為我廣敷演 令得勝妙法
又說：
我了法相已 為汝作弟子 畢竟無有悔
從「暴惡阿育王」到「願聞勝妙法」，這一步非常關鍵。
王的惡業並沒有因為看見神通就自動消失。
真正的轉變才正要開始。
下一步，比丘將進一步告訴阿育王：
佛陀早已授記他的因緣； 而既然蒙佛授記，便更不應建立地獄、殺害眾生，而應慈愍一切、廣布舍利、依法修行。
所以本篇的收束，不是「阿育王看見神通」。
而是：
阿育王終於願意問法。
### 今日修行觀照
這一篇有一句非常值得我們記住：
以殺煩惱賊
世間遇到不順時，我們很容易把問題都放在外面。
是那個人惹我。
是那件事害我。
是別人讓我痛苦。
於是一直想改別人、勝過別人、壓服別人。
可是證得解脫的比丘說：
真正被殺除的是「煩惱賊」。
貪是賊， 瞋是賊， 癡是賊， 無明是大黑闇。
外面的人即使被我們勝過，心中的煩惱若仍然存在，苦並沒有真正停止。
反過來，當煩惱斷除，即使外在仍有鐵鑊、烈火，心已不再被生死繫縛。
本篇也提醒我們：
修行不要只追求神奇感應。
阿育王真正開始轉變，是從問：
修習何等法 令汝得清淨
我們學佛也應如此。
不要只問：
有沒有感應？ 有沒有神通？ 有沒有不可思議的事？
更重要的是問：
我的心有沒有比較清淨？
貪有沒有少？
瞋有沒有少？
對眾生有沒有多一點慈悲？
這才是佛法真正應當用功的地方。
### 慧照心得
這一篇我最想放在心裡的，是比丘證果之後說：
我心得解脫 無明大黑闇 斷除諸有蓋 以殺煩惱賊
讀到「殺煩惱賊」，再回頭看前面阿育王所做的事，對照非常深。
阿育王殺五百大臣， 殺婇女， 設屠殺之人。
一直在處理外面的人。
可是外面殺得越多， 內心的瞋恚並沒有因此平息。
反而越來越重。
比丘卻走完全相反的方向。
沒有去殺誰。
只是把自己的無明、煩惱、諸有之結斷掉。
最後反而真正得到自在。
所以我會提醒自己：
修行最怕一直把刀向外。
別人錯， 別人不好， 別人讓我煩惱。
每天都看別人的過失， 卻很少看看自己這一念瞋心怎麼起來。
真正學佛，要把光照回來。
瞋恚起來，先看自己的瞋。
貪著起來，先看自己的貪。
我慢起來，先看自己的慢。
這些才是跟著我們流轉生死的「賊」。
還有一點我很受用。
阿育王看到比丘神通之後，問的不是：
「你怎麼做到不怕火？」
而是：
修習何等法 令汝得清淨
這才是我們看到任何殊勝修行人時應該問的。
不是羨慕外相。
而是看：
這個人的清淨從哪裡來？
是怎麼持戒的？
怎麼調伏貪瞋癡？
怎麼面對生死？
怎麼修到心不再被境界拉走？
我們真正要學的是這個。
神通若使人更加迷戀神通，就還沒有回到佛法的根本。
神通若使人轉而求法、求清淨，才成為進入佛法的因緣。
阿育王的轉變，也正從這一問開始。
真正應當降伏的不是外人，而是自己心中的煩惱賊；真正值得追求的也不是神異，而是戒、定、慧所成就的清淨與解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛