《雜阿含經》第二十三卷（1-4）〈阿育奉命平定邊國不假兵甲・諸國降伏漸至海際〉——（六○四）
《雜阿含經》第二十三卷（1-4）〈阿育奉命平定邊國不假兵甲・諸國降伏漸至海際〉——（六○四）
（六○四）
上一篇，相師雖不敢在頻頭娑羅王面前直接明說，最後仍私下告訴阿育母親：將來承繼王位的人正是阿育。本篇因緣進一步展開，邊國德叉尸羅反叛，阿育奉命出征，父王卻沒有給予兵甲。就在這樣的境遇中，阿育發言自明善根果報；其後諸國人民或迎降、或因諸天宣令而息止逆意，阿育所至之處漸次平定，直到海際。
時。頻頭羅王邊國德叉尸羅反。時。王語阿育。汝將四兵眾。平伐彼國。王子去時。都不與兵甲
邊國德叉尸羅發生反叛，頻頭羅王命阿育率領四兵前往平定。
然而經文明白說：
阿育出發之時，父王「都不與兵甲」。
汝將四兵眾。平伐彼國。王子去時。都不與兵甲
這形成一個很大的反差。
王命阿育領兵出征，卻沒有把作戰所需的兵器給他。
前面阿育已經知道父王「不念我，亦復不樂見我」；到了這裡，阿育所面對的已不只是情感上的疏遠，而是一項真正需要承擔的艱難任務。
時。從者白王子言。今往伐彼國。無有軍仗。云何得平。阿育言。我若為王。善根果報者。兵甲自然來。
跟隨阿育的人看見沒有軍仗，立刻提出最實際的疑問：
既然要去平定反叛之國，連兵甲都沒有，怎麼可能完成？
阿育回答：
我若為王。善根果報者。兵甲自然來。
這一句必須緊扣經文來讀。
阿育不是在一般情況下任意妄稱自己必有神力，而是在前面已經有相師授記的脈絡中，面對眼前完全缺乏兵甲的困境，說出「若為王、若有善根果報」的話。
因此這裡的重點，仍然落在經文所說的「善根果報」。
應發是語時。尋聲地開。兵甲從地而出。即將四兵。往伐彼國
阿育說完之後，經中記載大地隨聲而開，兵甲從地中出現。
阿育於是率領四兵前往德叉尸羅。
尋聲地開。兵甲從地而出。即將四兵。往伐彼國
這一段依原典如實保留。
經文以這一殊勝因緣承接前面的「善根果報」，並推進阿育正式前往平定邊國的故事。
真正需要注意的是：阿育雖然奉命「往伐彼國」，但到了德叉尸羅之後，經文接下來並不是先寫兩軍殺伐，而是人民主動整治道路、迎接王子。
時。彼諸國民人聞阿育來。即平治道路。莊嚴城郭。執持吉瓶之水。及種種供養。奉迎王子。
德叉尸羅的人民聽到阿育前來，所作的不是準備交戰。
反而：
平治道路， 莊嚴城郭， 手持吉瓶之水， 備辦種種供養， 前往奉迎阿育王子。
即平治道路。莊嚴城郭。執持吉瓶之水。及種種供養。奉迎王子。
這一轉折非常重要。
若只看到前面「平伐彼國」，很容易以為接下來必然是一場戰爭；可是經文本身立刻說明，當地人民並沒有把阿育視為真正的仇敵。
原因就在後面的說明。
而作是言。我等不反大王及阿育王子。然諸臣輩不利我等。我等是故背違聖化。
當地人民親自說明：
他們並不是反對大王， 也不是反對阿育王子。
真正使人民背離的原因，是地方諸臣對人民不利。
我等不反大王及阿育王子。然諸臣輩不利我等。我等是故背違聖化。
這一段讓事情的因由變得很清楚。
表面上看，是「一國反叛」。
深入到人民的陳述，才知道其中有地方治理失當、臣屬不利人民的問題。
所以面對事情，不能只看表面結果，也要追問事情為何走到這一步。
若只看到「反」，可能立即把人民當作敵人。
若願意聽見人民所說的因由，才知道真正需要處理的問題在哪裡。
即以種種供養王子。請入城邑。平此國已。又使至伐佉沙國
德叉尸羅人民以種種供養迎接阿育，請王子入城。
因此，這一次平定並沒有依經文展開大規模殺伐，而是人民主動迎納。
即以種種供養王子。請入城邑。平此國已。
阿育平定德叉尸羅之後，又被派往佉沙國。
故事也由一地，開始擴展到更廣的區域。
時。彼二大力士為王平治道路。推諸山石。
阿育前往下一地時，經中又說有二位大力士為王平治道路，推移山石。
這裡的「平治道路」，與前面德叉尸羅人民平治道路相呼應。
一處是人民奉迎， 一處是大力士開道。
阿育往前推進的過程，並不是只有軍力，而是一路伴隨著道路被開通、阻礙被排除的因緣。
又復諸天宣令此國。阿育當王此天下。汝等勿興逆意。
接著，經文記載諸天向當地宣令：
阿育將來當王此天下， 人民不要再生逆意。
阿育當王此天下。汝等勿興逆意。
這一句再次承接前面的授記。
從童子施沙時佛陀的預記，到相師私下說「阿育是其人」，再到此處諸天宣告「阿育當王此天下」，同一條因緣線索不斷向前展開。
彼國王即便降伏。如是。乃至平此天下。至於海際
聽到宣令之後，彼國王便降伏。
經文最後以一句很簡要的話收束這一階段：
如是。乃至平此天下。至於海際
從最初奉命前往德叉尸羅，到後來漸次平定諸國，阿育的勢力擴展至海際。
而值得注意的是，德叉尸羅最先呈現的並不是戰爭取勝，而是人民主動說明苦衷、奉迎王子。
這使本篇不只是「征服諸國」的故事，也留下了一個值得修行人觀察的地方：
有時表面上的對立，背後其實另有因緣。
若只看表象，很容易把人推得更遠； 若先明白因由，事情可能有完全不同的轉折。
### 今日修行觀照
本篇可以從兩個地方來觀照。
第一，是阿育面對「無有軍仗」的困境。
從者看見的是：
沒有兵器， 怎麼完成使命？
阿育說的是：
我若為王。善根果報者。兵甲自然來。
我們不需要把這句經文擴張成「只要相信就什麼都會出現」。
真正值得學的是：在眼前條件不足時，不要先被恐懼打倒。
修行也是如此。
有時覺得自己的定力不足， 智慧不足， 福報不足， 因緣也不足。
若因此什麼都不做，就永遠停在原地。
現前有多少力量，就先用多少力量修。
第二，是德叉尸羅人民的話。
他們說：
不是反大王， 不是反阿育， 而是地方諸臣不利人民。
這提醒我們，遇到衝突時，不要太快只看表面行為。
一個人生氣， 可能背後有委屈。
一個人拒絕， 可能背後有恐懼。
一件事情表面看來是對立， 背後可能有尚未被看見的原因。
修行人若只急著判斷誰對誰錯，很容易增加瞋心。
若能多一分觀察因緣，便可能少一分對立。
### 慧照心得
這一篇我看到的，不只是阿育去平定邊國。
我更注意德叉尸羅人民說的那一句：
我等不反大王及阿育王子。然諸臣輩不利我等。
如果只聽到「德叉尸羅反」，很容易直接下結論：
這些人就是叛亂。
可是阿育真正到了當地，人民卻平治道路、莊嚴城郭、持吉瓶奉迎。
原來事情並不像表面看到的那麼簡單。
我想到我們平常與人相處也是如此。
很多時候，我們只看到對方最後表現出來的態度，卻不知道前面累積了什麼。
一句重話， 可能累積了很久的委屈。
一次拒絕， 可能是長時間的不安。
一個人突然疏遠， 也可能有我們沒有看見的因緣。
若只從最後的表面去判斷，常常會錯看人。
所以修行不是只會說道理。
修行還要學會看因緣。
看到瞋，不急著以瞋回瞋。
看到對立，不急著把人判成敵人。
先問：
為什麼會變成這樣？
是哪一個因緣沒有被照顧？
哪一個地方出了問題？
德叉尸羅人民一說出真正原因，原本「反叛」的局面，就變成迎接。
這給我的提醒很深。
有時候真正需要平定的，不是外面的人，而是事情背後造成對立的因。
另一方面，阿育出發時連兵甲都沒有。
若只看現前條件，也可以說根本不可能。
可是阿育沒有停在「沒有」上。
所以我也提醒自己：
修行不要一直數自己缺什麼。
少看「我沒有什麼」， 多看「我現在能修什麼」。
能念佛，就念佛。
能守戒，就守戒。
能忍一念瞋，就先忍這一念。
能理解一個人的苦，就先少一句責怪。
這些看起來都很小，但修行正是從一念一念開始。
遇境不先退，見事不只看表面；先觀因緣，再起慈心。能從自己現前的一分善法做起，便是在一步一步平治心中的道路。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛