《雜阿含經》第二十三卷（1-1）〈童子捧沙奉佛發願作王・世尊授記百年後為阿育王廣建舍利塔〉——（六○四前段）
《雜阿含經》第二十三卷（1-1）〈童子捧沙奉佛發願作王・世尊授記百年後為阿育王廣建舍利塔〉——（六○四前段）
（六○四）
佛陀入王舍城乞食，經中先以大地震動、道路平正、佛身光明等未曾有相，顯示世尊入城之時，大眾所見的殊勝因緣。就在這樣的因緣中，兩個正在沙中嬉戲的童子，生起了一念敬信。這一念看似微小，卻成為後來廣大善根的起點。
如是我聞 一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園 爾時。世尊晨朝著衣持缽。共諸比丘僧入城乞食。如偈所說 身色如金山 端嚴甚微妙 行步如鵝王 面如淨滿月 世尊與眾俱
世尊與比丘僧晨朝入城乞食。
經中以偈頌描寫佛身端嚴、行步安詳；「身色如金山」、「面如淨滿月」，都是從大眾所見，顯示世尊威儀莊嚴而令人敬仰。
身色如金山 端嚴甚微妙 行步如鵝王 面如淨滿月
這裡先讓我們看見：真正使人攝心的，不只是外在形貌，而是佛陀清淨威儀所顯現的安定與莊嚴。
時。世尊以足踐城門限地。作六種震動。如偈所說 大海及大地 城郭并諸山 牟尼足所踐 動搖如浪舟 佛變現如是神力。時。諸民人高聲唱言。奇特未嘗有法。變現神力。如佛世尊。入城示現如是種種未曾有法。
世尊足踐城門，經中記載大地六種震動，人民因此驚歎未曾有法。
佛陀入城時所現的殊勝因緣，使城中人民生起驚歎與敬信，也為後面兩個童子見佛、施沙的因緣作了鋪陳。
經文重點仍在世尊入城、眾生見佛而生敬信，不需另外追逐神異本身。
如偈所說 地下即成平 高地反為下 由佛威神故 荊棘諸瓦礫 皆悉不復見 聾盲及瘖啞 即得見聞語 城郭時樂器 不擊妙音出 時。彼世尊光相普照。如千日之焰。如偈所說 世尊身光明 普照城邑中 民人蒙佛光 涼若栴檀塗
偈中連續說道路平正、障礙消除、樂器自鳴，又說世尊身光普照城邑。
其中最值得攝受的，是「民人蒙佛光，涼若栴檀塗」。
世尊身光明 普照城邑中 民人蒙佛光 涼若栴檀塗
世尊身光普照城邑，民人蒙佛光而感受清涼。經文由大地震動、城中瑞相，逐步轉入眾生親近佛陀時所生的敬信與歡喜。
接著，真正決定後來廣大果報的，不是這些瑞相本身，而是一個童子面對佛陀時所生起的敬信與布施。
時。世尊順邑而行。時。彼有兩童子。一者上姓。二者次姓。共在沙中嬉戲。一名闍耶。二名毘闍耶。遙見世尊來。三十二大人相莊嚴其體。時。闍耶童子心念言。我當以麥糗。仍手捧細沙。著世尊缽中 時。毘闍耶合掌隨喜。
兩個童子正在沙中嬉戲。
闍耶遙見世尊，心中生起布施之念。他手上並沒有真正的麥糗，只能把細沙捧起，作意如麥糗般奉入世尊缽中。
毘闍耶沒有作同樣的布施，卻在旁合掌隨喜。
一個是親手奉施，一個是見善隨喜；兩人的共同處，都在於見佛之時，心向善法而轉。
時。闍耶童子心念言。我當以麥糗。仍手捧細沙。著世尊缽中 時。毘闍耶合掌隨喜。
布施的外物雖只是細沙，經文卻沒有輕視這一念善心。
因為善根的生起，不只在所施之物多少，也在當時對佛陀生起的恭敬、敬信與願心。
如偈所說 見大悲世尊 通身一尋光 勇顏睹世尊 心生大敬信 捧沙即奉施 得離生老際 時。彼童子而發願言。以惠施善根功德。令得一天下一繖蓋王。即於此生得供養諸佛。
這一偈把施沙真正的核心說得很清楚：
不是沙本身殊勝，而是童子見佛之後「心生大敬信」。
勇顏睹世尊 心生大敬信 捧沙即奉施
童子又依這一惠施善根發願，希望將來成為統領天下的一繖蓋王，並能供養諸佛。
所以這裡不是只有布施一事，而是幾個善法相續而成：
見佛生敬信， 由敬信而布施， 由布施善根而發願。
修行人在日常中也可如此觀照：不一定要等待自己具足很多資財，才開始行善；當下若能生起恭敬、布施、隨喜之心，就是善根開始生起之處。
如偈所說 牟尼知彼心 及彼意所願 受果增善根 及福田力故 即以大悲心 受其奉施沙 時。闍耶以此善根。當得為王。王閻浮提。乃至得成無上正覺。故世尊發微笑
世尊知道童子的心念，也知道童子所發的願，因此以大悲心接受奉施之沙。
經文特別說到「善根」與「福田力」。
受果增善根 及福田力故 即以大悲心 受其奉施沙
佛陀所接受的，不只是童子手中的細沙，也是攝受童子當下所生起的清淨善心。
經文接著說，闍耶由此善根，未來將作閻浮提王，乃至說到成就無上正覺的遠因。世尊因此發微笑。
阿難知道，諸佛世尊並非無因無緣而笑，所以立即向佛請問。
爾時。阿難見世尊發微笑。即便合掌向佛。而白佛言。世尊。諸佛世尊阿羅訶三藐三佛陀。非無因緣而能發微笑。今佛世尊以何因緣而發微笑。如偈所說 世尊離調笑 無上世中尊 齒白如珂玉 最勝今發笑
阿難不是把世尊的微笑當作平常笑談，而是知道其中必有因緣。
諸佛世尊阿羅訶三藐三佛陀。非無因緣而能發微笑。今佛世尊以何因緣而發微笑。
因此阿難這一問，正把施沙童子眼前的一念善根，引向後世將要成熟的果報。
勇猛勤精進 無師而自覺 妙言令樂聞 無上柔軟音 而記彼童子 梵音遠清徹 無上兩足尊 記彼施沙果
偈頌直接點出：佛陀將為童子記說「施沙果」。
無上兩足尊 記彼施沙果
所以這一整段不能只解成「童子布施有福」。
經文真正讓我們看見的是：一念敬信、一個布施行為、一個清淨願心，在因緣成熟之後，可以展開極為深遠的後續。
爾時。世尊告阿難曰。如是。如是。如汝所說。諸佛無有因緣亦不發笑。我今笑者。其有因緣。阿難當知。於我滅度百年之後。此童子於巴連弗邑統領一方。為轉輪王。姓孔雀。名阿育。正法治化。又復廣布我舍利。當造八萬四千法王之塔。安樂無量眾生。
佛陀親自說明發笑的因緣。
這個施沙童子，在佛滅度百年之後，將於巴連弗邑為王，姓孔雀，名阿育。
更重要的，不只是童子後來得到王位，而是佛陀明確授記：
正法治化。又復廣布我舍利。當造八萬四千法王之塔。安樂無量眾生。
從童子手中的一捧細沙，到後來廣布佛舍利、建立法王之塔，經文把極微小的善行，與後世廣大利益眾生的因緣連在一起。
善根初起之時，往往非常微細。
若只從外相看，童子所施不過一捧沙；若從發心看，卻是見佛之後所生起的敬信、布施與願心。
佛陀所記的，正是這一善根後來成熟的方向。
如偈所說 於我滅度後 是人當作王 孔雀姓名育 譬如頂生王 於此閻浮提 獨王世所尊 阿難。取此缽中所施之沙。捨著如來經行處。當行彼處 阿難受教。即取缽沙。捨經行處
佛陀授記之後，又命阿難將缽中的沙取出，放在如來經行之處。
這一動作，也讓童子施沙的前段因緣暫時收束。
沙仍然只是沙。
但童子當時的敬信、布施與願心，已經種下未來因緣。
於我滅度後 是人當作王 孔雀姓名育
### 今日修行觀照
我們常以為，要等自己有很多能力、有很多資財、有很深修行，才能真正做利益眾生的事。
這一段經文卻從一個正在沙中遊戲的童子說起。
童子手中沒有珍寶， 沒有衣食， 沒有莊嚴供物。
童子只有一捧沙。
然而在見到世尊的當下，童子「心生大敬信」，於是捧沙奉施，又發善願。
今日修行可以從這裡反觀自己：
當善念生起時，我是否立即去做？
看到別人行善時，我是否如毘闍耶一樣合掌隨喜？
自己所能布施的雖然很少，我是否因為嫌少，就乾脆不做？
真正要守護的，是最初那一念清淨善心。
能布施時，就布施。
見善行時，就隨喜。
遇三寶時，就恭敬。
善根生起時，就不要讓善念白白消失。
### 慧照心得
讀到童子捧沙奉佛，我最受觸動的，不是後來得到多大的果報，而是善根最初生起時，竟然可以如此微小。
一個孩子， 在沙地裡玩耍， 遠遠看見世尊走來。
沒有預先準備， 沒有珍貴供品， 甚至連真正可以食用的麥糗都沒有。
只是心裡想著要供養佛，便把手中的細沙捧起來，作麥糗想，放入世尊缽中。
若只看手中的東西，那只是一捧沙。
可是佛陀所攝受的，不只是這一捧沙。
經文說：
心生大敬信 捧沙即奉施
這一句很值得我們反覆放在心裡。
修行有時不是輸在沒有能力，而是善念一起，我們立刻開始衡量：
「這樣太少了。」 「等以後有能力再做。」 「別人做得比我好。」 「我這一點有什麼用？」
一念善心，就這樣被自己的分別心壓了下去。
闍耶童子沒有這麼想。
童子看見佛陀， 生起敬信， 手裡有什麼， 就供養什麼。
另一位童子毘闍耶甚至沒有施沙，只是合掌隨喜，經文也把這一分隨喜清楚記錄下來。
所以修行的門，其實一直都在眼前。
有能力布施，就布施。
暫時無力布施，見人行善，也可以真心隨喜。
有機會親近三寶，就恭敬珍惜。
遇到眾生需要幫助，能力所及，就伸手做一點。
我們不知道一個善念將來會走到哪裡。
但佛陀在這一段經文裡，讓我們看到：不要輕視善根剛開始時的樣子。
今日只是一念敬信， 可能成為明日再次行善的力量。
今日只是一點布施， 可能令慳貪少一分。
今日只是一念隨喜， 也可能讓嫉妒與比較少一分。
所以真正值得我們守護的，是「善心初起」的那一刻。
莫輕一念善心，莫嫌一分布施微小。見善即隨喜，遇緣即行善；今日手中雖只一捧沙，也當守護那一念恭敬、清淨與願心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛