《雜阿含經》第二十二卷（6）〈月天子遭羅睺羅阿修羅障蔽・歸依善逝而得解除苦惱〉——（五八三）

《雜阿含經》第二十二卷（6）〈月天子遭羅睺羅阿修羅障蔽・歸依善逝而得解除苦惱〉——（五八三）

——（五八三）

前一篇說到，聖者雖仍隨世間說「我」與「我所」，心卻不再執著；真正要解開的，不是語言，而是心中的我取與我慢。

這一經轉入另一個完全不同的因緣。

月天子遭羅睺羅阿修羅王障蔽，陷入恐怖與苦惱之中，因而來到佛前歸依求救。世尊以偈開示，令羅睺羅阿修羅退去，月天子得以解脫障難。

這一篇所呈現的，是非常直接的「遇苦歸依」。

當眾生在怖畏中，心能不能記得善逝？

遇到障難時，是不是仍知道要回到正法與歸依？

如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。羅[目*侯]羅阿修羅王障月天子。時。諸月天子悉皆恐怖。來詣佛所。稽首佛足。退住一面。說偈歎佛

這一段先把事情交代得很清楚。

羅睺羅阿修羅王障蔽月天子。

諸月天子因此恐怖，前往佛所，頂禮佛足，退住一面。

這裡首先要分清人物。

經中的「羅[目*侯]羅阿修羅王」，是阿修羅王，並不是佛弟子羅睺羅。

人物不可錯置。

月天子遭遇障難時，第一個動作不是在恐怖中亂轉，而是來到佛前歸依。

這一點非常值得修行人觀照。

平常順境時，容易說自己信佛、念佛、學法。

真正遇到苦時，才看得出：

心第一個依止的是什麼？

是恐懼？

是瞋恨？

是怨天尤人？

還是仍記得三寶？

今禮最勝覺 能脫一切障 我今遭苦惱 是故來歸依 我等月天子 歸依於善逝 佛哀愍世間 願解阿修羅

月天子先稱佛為：

「最勝覺」。

又說：

「能脫一切障」。

自己如今遭受苦惱，所以前來歸依。

這一段沒有繞。

苦，就是苦。

恐怖，就是恐怖。

需要依止，就直接歸依。

真正的歸依，不只是平時口頭稱念，而是在苦惱現前時，仍知道把心帶回佛、法、善逝。

「佛哀愍世間」也與前面（五七七）相應。

前面說：

善逝哀愍故，常教授眾生。

這裡月天子直接依這份哀愍而求救。

所以歸依，不是把佛當成滿足世俗欲望的工具。

而是在障難中，知道有一個更清明、更離染、更能導向出離的方向。

爾時。世尊說偈答言 破壞諸闇冥 光明照虛空 今毘盧遮那 清淨光明顯 羅[目*侯]避虛空 速放飛兔像

世尊說偈。

偈中先以「破壞諸闇冥」與「清淨光明顯」對照當下的障蔽。

黑暗，被光明所破。

障蔽，不是究竟。

羅睺羅阿修羅應當退避，放開月天子。

障難雖然能暫時遮蔽光明，卻不能因此把光明本身永遠消滅。

這也可以回到修行上看。

煩惱起時，好像整個心都暗了。

瞋恨重時，好像慈悲不見了。

恐懼現前時，好像正念全部失去。

但只要仍能回到法，黑暗就不是最後的真相。

修行不是要求自己永遠沒有黑暗。

而是黑暗來時，知道什麼能破暗。

羅[目*侯]阿修羅 即捨月而還 舉體悉流污 戰怖不自安 神昏志迷亂 猶如重病人

世尊偈語之後，羅睺羅阿修羅立刻放開月天子而退去。

但他退去時，並不是安然自在。

經文說：

舉體流汗。

戰慄恐怖。

心神昏亂。

如重病人。

這裡形成一個很強烈的對照。

原本造成恐怖的人，後來自己反而陷入恐怖。

以障礙他人、逼迫他人為力，終究不是安穩之力；真正安穩，仍須回到離怖畏與離惡法。

這一段也提醒我們：

有時候，人想藉控制別人來獲得安全。

想壓過別人。

想讓對方怕自己。

想靠強勢來證明自己有力量。

但這種力量往往不安穩。

因為它仍建立在恐懼、對立與逼迫上。

時。有阿修羅名曰婆稚。見羅[目*侯]羅阿修羅疾捨月還。便說偈言 羅[目*侯]阿修羅 捨月一何速 神體悉流污 猶如重病人

這時，另一位阿修羅婆稚看到羅睺羅阿修羅急速退還，便出聲詢問。

他看見羅睺羅阿修羅：

退得很快。

身體流汗。

狀態像重病人。

所以問：

為什麼會這樣？

這一段很自然地把前面的事，帶到羅睺羅阿修羅自己說出原因。

外在的異常，只是表相；真正關鍵，是他為何如此恐怖退去。

羅[目*侯]阿修羅說偈答言 瞿曇說咒偈 不速捨月者 或頭破七分 受諸鄰死苦

羅睺羅阿修羅回答：

因為瞿曇說了咒偈。

若不趕快放開月天子，將遭受極大的苦難。

所以他不敢再繼續障蔽。

這裡經文所呈現的，是當下因緣中的威攝作用。

但若從修行角度來看，更重要的是：

惡行被制止。

障礙被解除。

受苦者得以脫離逼迫。

佛法在此所顯，不是鼓勵恐嚇，而是使障難止息，使受逼迫者得離苦。

不能把這一段只讀成神異故事。

真正要看的，是：

誰在受苦？

誰在障礙？

佛的作用，是讓苦者得脫，讓障礙止息。

婆稚阿修羅復說偈言 佛興未曾有 安隱於世間 說咒偈能令 羅[目*侯]羅捨月

婆稚阿修羅最後讚歎：

佛出現於世，是未曾有之事。

能令世間得安隱。

羅睺羅阿修羅因此捨離月天子，不再障蔽。

這裡最重要的兩個字是：

「安隱」。

佛出世，不只是讓人知道更多道理。

更深的是：

令眾生從恐怖、顛倒、煩惱、逼迫中，逐步走向安穩。

佛法所向，不是增加眾生的恐懼，而是令障難止息、令心離怖畏、令眾生趨向安隱。

佛說此經已。時。月天子聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去

月天子聞佛所說後，歡喜隨喜，禮佛而去。

從一開始的恐怖，

到前來歸依，

再到障難解除，

最後歡喜離去。

整個因緣很完整。

苦惱現前時能知歸依，障難解除後仍知感恩隨喜，這就是這一經很直接的修行提醒。

《今日修行觀照》

今天可以觀察：

當自己突然遇到不順、恐懼、壓力時，第一個反應是什麼？

先抱怨？

先找人責怪？

先往最壞處想？

還是能先讓心安住一下？

可以簡單地提醒自己：

「我今遭苦惱，是故來歸依。」

不一定要等大事。

一個煩惱起來時，也可以這樣做。

一個瞋念起來時，也可以這樣做。

一個恐懼壓住心時，也可以這樣做。

歸依不是等風平浪靜才做，而是在心最亂時，仍知道回到清明的方向。

也可以觀察自己是否曾用強勢、控制、逼迫別人來換取安全感。

若有，就問：

這真的讓我更安穩嗎？

還是只是暫時壓住對方，自己的心卻更緊？

真正的安穩，不在讓別人怕我。

而在自己的心不再被貪瞋癡逼迫。

能使別人恐懼，不等於自己安穩；能令自己離瞋、離害、離亂，才是真正向安隱。

《慧照心得》

這一經看起來是一個很有神異色彩的故事。

月天子被羅睺羅阿修羅障住。

來到佛前求救。

佛說偈之後，羅睺羅阿修羅立刻放開。

如果只看故事，很容易把重點放在：

佛的咒偈很有力量。

但我自己讀時，更被另一件事提醒。

月天子一遇到苦，知道歸依。

這很簡單，卻不容易。

因為我們平常順利時，常常說：

要有正念。

要相信佛法。

要放下。

真正出事時，第一個跑出來的，卻常常是恐懼。

甚至正法全部忘記。

所以我覺得：

修行不是看平常會說多少。

是看苦來時，還記不記得。

記不記得佛。

記不記得法。

記不記得不要讓瞋心再把事情擴大。

月天子說：

「我今遭苦惱，是故來歸依。」

這句很真。

不是假裝沒事。

不是說我修行了，所以我不能怕。

他承認：

我現在就是苦。

我現在就是需要依止。

這反而很有力量。

另外一個提醒，是羅睺羅阿修羅最後自己也陷入恐怖。

原本他是造成障礙的人。

最後卻自己戰怖不安。

這也提醒我：

害人的心，不會真正讓自己安穩。

瞋恨別人時，自己先燒。

想控制別人時，自己先緊。

想壓別人時，自己先失去自在。

所以佛法最後還是回到：

不要只想解除外面的障。

也要解除自己心裡的障。

外面的羅睺羅阿修羅，也許不是每天都遇得到。

但心裡的貪、瞋、癡、恐懼、執取，天天都可能遮住光明。

這時候，就要記得回來。

回到佛。

回到法。

回到正念。

回到不害。

回到清明。

月天子遭障而知歸依，佛令障難止息而得安隱；修行人遇苦時，也當記得回到三寶與正法，不讓恐懼與瞋害繼續遮蔽心中的光明。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛