《雜阿含經》第十九卷（8）〈斷人頭與欺詐取利皆成苦因・害命欺人終由自身承受〉——（五一七～五一八）
——（五一七～五一八）
前一篇說到調象、戰諍、獵殺與屠豬，都是以不同方式令眾生受苦。
這一篇的兩經，看似一重、一輕：
一邊是斷人頭，直接奪命； 一邊是偽器欺人、斗秤不實，以欺詐取得利益。
但佛法都把它們放在業報中來看。
因為惡業不只在「做得多嚴重」，也在於自己是否明知而故意傷害、欺騙、侵損別人。
如是我聞 一時。佛住王舍城。乃至我於路中見一大身無頭眾生。兩邊生目。胸前生口。身常流血。諸蟲唼食。痛徹骨髓。乃至佛告諸比丘。此眾生者。過去世時。於此王舍城好斷人頭。緣斯罪故。已百千歲墮地獄中受無量苦。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之 佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
這一經原典以「乃至」承接前面的共同因緣。
大目犍連所見，是一個「無頭眾生」。
兩邊生目， 胸前生口， 身常流血， 又有諸蟲啃食， 痛徹骨髓。
佛陀指出：
這個眾生過去在王舍城「好斷人頭」。
這裡最需要注意的，是「好」字。
不是只說曾經一次造作，而是有一種反覆、喜好、習慣於斷人頭的行為傾向。
惡業若只是一時失控，已須懺悔；若進一步變成「好樂」與習慣，業的熏習就更深。
斷人頭，是非常直接的奪命之行。
經文所顯示的苦報也極重。
這不是為了以可怕形相震懾，而是讓修行人看清：
生命一旦被自己輕賤，心也會一步一步走向殘酷。
殺害生命最深的危險，不只在奪去對方的身命，也在於自己的心逐漸習慣把生命當成可任意處置之物。
這樣的心，若不停止、不懺悔、不轉變，就會反覆造業。
如斷人頭。捉頭亦如是
經文接著只用一句略說：
「如斷人頭。捉頭亦如是。」
這一處不能因為略說就忽略。
它提醒我們：
不只直接完成斷頭者有業。
與這件事密切相連的「捉頭」，也同樣屬於業行的一部分。
惡業常常不是一人獨成；直接施害者有業，協助控制、成就傷害者，也有自己那一分業。
這和前面的「屠牛弟子」「屠羊弟子」是同一條法義。
佛法看的是：
自己的身口意，到底有沒有參與。
如是我聞 一時。佛住王舍城。乃至我於路中見一眾生。陰卵如瓮。坐則踞上。行則肩擔。乃至佛告諸比丘。此眾生者。過去世時。於王舍城作鍛銅師。偽器欺人。緣斯罪故。已地獄中受無量苦。地獄餘罪。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之 佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（五一八）表面上看，已經不再是殺生。
大目犍連見到一個眾生，陰卵如瓮，坐時壓在其上，行走時還要肩擔，承受極重不便與痛苦。
佛陀說：
此眾生過去在王舍城作鍛銅師，「偽器欺人」。
這一經把我們帶到另一種業：
欺詐。
不一定流血， 不一定殺人， 但卻利用自己的技術、職業與他人信任來牟利。
欺騙之所以成為惡業，不只在得到不義之財，而在於自己明知不實，仍利用別人的信任使其受損。
「偽器欺人」四字很直接。
做出不實之器， 讓別人誤以為是真， 藉此取得利益。
這裡可以看見：
專業能力本身沒有善惡， 真正決定業的是如何使用。
會製作東西， 可以利益人；
也可以利用技術欺騙人。
能力越強，責任也越重；技術若用來利益眾生是善業，用來欺詐侵損，就會成為更有力量的惡業。
如鍛銅師。如是斗秤欺人．村主．市監亦復如是
經文最後把範圍擴大：
如鍛銅師一樣， 斗秤欺人、 村主、 市監，
亦復如是。
「斗秤欺人」最直接，就是在交易中動手腳。
表面看似只多取一點、少給一點， 但其本質仍是欺誑。
不義不一定表現在大額侵奪；一點一滴故意佔便宜、少給多取，只要建立在欺騙上，都在累積不善業。
而「村主」「市監」被列入，也顯示另一層：
有權力、有管理職責的人，若利用地位侵損他人，業不會因為「這是我的職位權力」就消失。
權力不能取消因果；越能影響別人利益的人，越要慎重自己是否公平、誠實、不以權位侵損眾生。
兩經合在一起看，雖然一經是暴力奪命，一經是欺誑取利，表面差異很大，但根本處相通。
都是把別人當成手段。
第一種是：
為了自己的欲望或習性， 可以傷害別人的身命。
第二種是：
為了自己的利益， 可以欺騙別人的信任與財物。
一旦只看自己的利益，而看不見別人的生命、信任與損失，惡業就很容易形成。
### 《今日修行觀照》
今天可以從「誠實」這件事開始觀照。
我有沒有因為：
「只是差一點而已」， 「反正對方不知道」， 「大家都這樣做」，
就允許自己在交易、工作、人際上少一點誠實？
這些看起來很小。
但若反覆合理化， 心就會越來越習慣不真實。
欺騙最先損害的，常常不是別人的財物，而是自己對真實與慚愧的敏感。
也可以再觀察：
當自己有權力、有專業、有資訊優勢時， 會不會因此佔別人便宜？
如果有，就要特別小心。
因為別人不知道， 不代表因果不知道。
### 《慧照心得》
讀（五一七），我感受到的是：
心若對生命沒有敬畏，很容易越走越遠。
一開始可能只是一念瞋恨， 後來變成傷害， 再後來甚至「好斷人頭」。
這個「好」字讓我很警醒。
當惡行變成習慣， 習慣再變成喜好，
人就很難自己看見問題。
修行真正重要的，是在惡念還沒有變成習慣以前，就知道回頭。
而（五一八）又讓我看到另一種比較容易被忽略的惡：
欺騙。
沒有血， 沒有刀， 看起來不像前一經那麼嚴重。
但經文仍然明白指出業報。
因為欺騙的本質， 是拿別人的信任來成就自己的利益。
我覺得這一點很值得放在生活裡。
做生意， 報價格， 做東西， 替人辦事， 管理公共事務，
都可以問自己：
我有沒有對得起對方的信任？
真正的誠信，不是在有人監督時才守，而是在沒有人知道時，仍不願用欺騙換取利益。
「斗秤欺人」也提醒我：
不要輕看小小的不實。
一點點不實， 若每次都告訴自己「沒關係」，
久了就會變成一個人的性格。
所以持戒真正細的地方， 就在這些日常。
不偷， 不欺， 不詐， 不利用別人的不知道。
這些都是在保護自己。
戒不是讓我們失去利益，而是不讓眼前一點利益，換成往後更深的業與不安。
兩經放在一起，我最後得到一個很簡單的提醒：
不要用力量傷害人， 也不要用聰明欺騙人。
有力量，要有慈悲； 有能力，要有誠信； 有權位，要有公正。
真正的善，不只是「我沒有殺人」，更是在每一個有機會傷害、欺騙、侵損別人的時刻，選擇不做。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛