《雜阿含經》第十六卷（16）〈眾生相似共和合・諸大弟子各隨德行之界而聚〉——（四四七～四四八）
——（四四七～四四八）
前一篇，世尊已說「眾生常與界俱，與界和合」，善心與善界俱，不善心與不善界俱，並以「常會故常生」提醒我們：長久親近什麼，相應的心行就容易隨之增長。
到了這兩經，這個法義不再只停在抽象說明。
佛陀直接以諸大弟子各自相應的德行與同行眾，讓我們看見：相似之人自然共和合，而所親近、所修習、所增長的法，也會漸漸形成自己的方向。
（四四七） 如是我聞 一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園 爾時。世尊告諸比丘。眾生常與界俱。與界和合。云何與界俱。謂眾生不善心時與不善界俱。善心時與善界俱。鄙心時與鄙界俱。勝心時與勝界俱
世尊先重申前面的核心法義。
不善心與不善界俱，善心與善界俱；鄙心與鄙界俱，勝心與勝界俱。
這不是偶然的聚合，而是在說心的傾向會與相應的界相合。
一個人長久修習什麼、珍惜什麼、親近什麼，往往就會愈來愈與那一類法相應。
時。尊者憍陳如與眾多比丘於近處經行。一切皆是上座多聞大德。出家已久。具修梵行 復有尊者大迦葉與眾多比丘於近處經行。一切皆是少欲知足。頭陀苦行。不畜遺餘
世尊眼前先見尊者憍陳如與眾多比丘經行。
與他同行者，皆是上座、多聞、大德，出家已久，具修梵行。
又見尊者大迦葉與眾多比丘經行，而與他同行者，皆少欲知足、頭陀苦行、不畜遺餘。
不同修行德行的人，自然與相應之人共同聚合。
尊者舍利弗與眾多比丘於近處經行。一切皆是大智辯才 時。尊者大目揵連與眾多比丘於近處經行。一切皆是神通大力
尊者舍利弗身邊，是大智辯才者。
尊者大目揵連身邊，是神通大力者。
經文不是只在列舉弟子特色，而是在具體呈現前面所說的「與界俱、與界和合」。
相應的德行，會令相似者彼此親近。
時。阿那律陀與眾多比丘於近處經行。一切皆是天眼明徹 時。尊者二十億耳與眾多比丘於近處經行。一切皆是勇猛精進。專勤修行者
阿那律陀與天眼明徹者同行。
二十億耳則與勇猛精進、專勤修行者同行。
這裡讓我們看到，所謂「相似共和合」，不只是不善習氣會彼此牽引，善法與殊勝德行同樣會彼此相應、彼此增長。
時。尊者陀驃與眾多比丘於近處經行。一切皆是能為大眾修供具者 時。尊者優波離與眾多比丘於近處經行。一切皆是通達律行
尊者陀驃身邊，是能為大眾修供具者。
尊者優波離身邊，是通達律行者。
有人長於服務大眾，有人深通戒律。
修行的德行雖不同，卻都能在正法中形成各自相應的善界。
時。尊者富樓那與眾多比丘於近處經行。皆是辯才善說法者 時。尊者迦旃延與眾多比丘於近處經行。一切皆能分別諸經。善說法相。時。尊者阿難與眾多比丘於近處經行。一切皆是多聞總持
富樓那身邊，是辯才善說法者。
迦旃延身邊，是能分別諸經、善說法相者。
阿難身邊，則是多聞總持者。
同樣都在佛法中修行，所成就的德行與所親近的同行者，仍有不同相應。
這也提醒我們：善法可以有不同面向，但都應令道業增長。
時。尊者羅[目*侯]羅與眾多比丘於近處經行。一切皆是善持律行 時。提婆達多與眾多比丘於近處經行。一切皆是習眾惡行。
經文最後形成非常鮮明的對比。
羅[目*侯]羅與善持律行者同行。
提婆達多與習眾惡行者同行。
善與不善，都有其相應之界。
因此，一個人所反覆親近與修習的方向，不能輕忽。
是名比丘常與界俱。與界和合。是故。諸比丘。當善分別種種諸界 佛說是經時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
世尊在這裡親自作結：
這就是「常與界俱，與界和合」。
所以比丘應當善分別種種諸界。
修行不只是知道誰與誰相聚，而是藉此回看自己：現在正與什麼相應？正在讓什麼法增長？
（四四八） 如是我聞 一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園 如上廣說已。即說偈言
下一經承接前文，以偈頌再次總攝。
經文說「如上廣說已」，原典便依此承接，不另展開。
接下來的偈，將「相似共和合」與「增長」的法義，再一次清楚指出。
常會故常生 相離生則斷 如人執小木 而入於巨海 人木則俱沒 懈怠俱亦然
常常會合，所以相應之法常常生起。
若彼此相離，原本的生起也就漸漸斷開。
就像人抓著小木進入巨海，人與木一起沉沒；若與懈怠相應，也會被懈怠一起拖下去。
當離於懈怠 卑劣之精進 賢聖不懈怠 安住於遠離 慇懃精進禪 超度生死流
因此，修行要遠離懈怠與卑劣之精進。
賢聖不懈怠，安住遠離，慇懃精進禪修。
真正值得相應、值得親近的，是能使人超度生死流的善法。
膠漆得其素 火得風熾然 珂乳則同色 眾生與果俱 相似共和合 增長亦復然
膠漆得其素，火遇風而更加熾然，珂乳則同色。
經文以這些譬喻說明相應之後的增長。
「眾生與果俱，相似共和合，增長亦復然。」
一旦長久相應，不只彼此相似，還會繼續增長。
所以親近什麼人、什麼習慣、什麼法，都會對生命產生深遠影響。
## 《今日修行觀照》
今天可以很直接地看一看：
我最常親近的人，正在讓我什麼增長？
我們聚在一起時，是讓貪瞋癡增長，還是讓戒定慧增長？
是常說是非？
常比較？
常抱怨？
還是彼此提醒持戒、精進、正念、少欲知足？
再看看自己：
我現在的習慣，會把什麼樣的人吸引到身邊？
因為「相似共和合」，不是只有別人影響我。
我的心行，也正在決定自己願意親近什麼、成為什麼。
若想改變未來的方向，就要從現在所親近、所修習、所增長的界開始。
## 《慧照心得》
這一經很有畫面。
佛陀住在王舍城迦蘭陀竹園。
諸大弟子各自與眾多比丘經行。
憍陳如身邊，是上座多聞大德。
大迦葉身邊，是少欲知足、頭陀苦行者。
舍利弗身邊，是大智辯才者。
大目揵連身邊，是神通大力者。
阿那律陀身邊，是天眼明徹者。
二十億耳身邊，是勇猛精進者。
優波離身邊，是通達律行者。
富樓那、迦旃延、阿難，也都各有相應德行之眾。
最後又特別說到提婆達多。
他身邊所聚的，是「習眾惡行」。
這個對比很直接。
它讓我想到：
一個人走久了什麼路，身邊常常就會慢慢出現與那條路相應的人。
喜歡精進的人，自然容易珍惜精進者。
重視戒律的人，容易與持戒者親近。
愛談是非的人，也容易找到願意一起談是非的人。
不是外面突然形成一個圈子而已。
更深的是自己的心，先與某一類界相應。
經文因此不是叫我們去評論：「你是哪一群，我是哪一群。」
而是提醒自己善分別種種界。
看清楚自己正在和什麼法共和合。
如果現在常與懈怠相應，就要學著離開懈怠。
如果常與瞋恨相應，就要減少令瞋恨增長的因緣。
如果有幸遇到持戒、正念、精進、少欲知足的善知識，更要懂得珍惜。
因為「常會故常生」。
親近久了，會生。
修習久了，會長。
善法如此，不善法也是如此。
所以選擇同行者，其實也是選擇自己的方向。
而最重要的，不只是找到好的同行者。
自己也要慢慢成為一個能讓別人善法增長的人。
眾生常與界俱、與界和合，諸大弟子各隨所修德行而與相應者聚；常會故常生，相似共和合，增長亦復然。故修行當善分別種種界，遠離懈怠惡行，親近並增長持戒、正念、精進與諸善法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛