《雜阿含經》第十六卷（14）〈佛本未聞法正思四聖諦而正見生・生起習近多修乃至作證〉——（四四三）

——（四四三）

前一篇，世尊以甲上土與大地土，提醒我們得人身、知法、持戒、修善皆屬難得。

到了這一經，四聖諦法義群來到一個很重要的收束：世尊回顧自己「本未聞法時」，由正思惟四聖諦而令正見生起；經文又進一步說到今生、當生，以及起、習、近修、多修、觸、作證。

這裡所顯示的，是一條很清楚的修行次第：正思惟不是停在理解，而要反覆修習，直到法真正被證知。

（四四三） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。我本未聞法時。得正思惟此苦聖諦。正見已生。

世尊先從自己的經歷說起。

「我本未聞法時」，正顯出這不是依他聞得之法，而是由正思惟苦聖諦，令正見生起。

苦，不再只是生命中模糊的不舒服，而是被真正如實看見。

正見一生，修行的方向便開始明確。

此苦集聖諦．此苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦。正見已生

不只苦諦。

對苦集、苦滅、苦滅道跡，也同樣生起正見。

這四者不是分散的知識，而是一體的修行道路：

看見苦。

看見苦如何集起。

看見苦能止息。

看見通往止息的道路。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行 如已生。如是今生．當生

經文接著以「如已生。如是今生．當生」承接。

這裡不是把正見只放在過去的一次經驗。

已生、今生、當生，都顯示正見可以持續生起、現前、增長。

修行不是一次性的理解，而是不斷讓正確的見地在生命中生起。

如生。如是起．習．近修．多修．觸．作證亦如是

這一句把修行次第再往前推。

從「生」，到「起」。

從「習」，到「近修」。

從「多修」，到「觸」。

最後到「作證」。

也就是說，佛法不能只停在初次聽懂，而要反覆親近、修習、熟練，直到法真正被觸及、被證知。

## 《今日修行觀照》

今天可以問自己：

我對四聖諦的理解，現在停在哪一層？

是「聽過」？

是「知道」？

是偶爾想起？

還是已經開始在日常中反覆觀察、反覆修習？

例如苦生起時，我能不能不急著逃，而是先看清它？

貪愛起時，我能不能看見它正在集苦？

放下時，我能不能感受到苦真的在減弱？

遇到境界時，我能不能依正道而行，而不是依習氣反應？

若能這樣反覆練習，法就不是停在腦中，而是在心裡慢慢成熟。

## 《慧照心得》

這一經很短，但很有力量。

它讓我看到，佛法的核心不是「知道一次」。

而是讓正見生起之後，繼續修。

世尊說，自己本未聞法時，正思惟苦聖諦，正見已生。

對集、滅、道，也是如此。

這讓我想到，我們平常常把「懂了」當作一個終點。

聽到一個道理，覺得自己明白了。

看完一篇經文，覺得今天有收穫。

但經文沒有停在「正見已生」。

後面還有：

今生。

當生。

起。

習。

近修。

多修。

觸。

作證。

這些字很簡單，卻把修行的路說得很清楚。

正見初生，只是開始。

要不斷讓它再生起。

要反覆習。

要親近修。

要多修。

直到真正觸及法義。

最後作證。

這也提醒我，修行不能只靠一時感動。

今天聽懂了，明天忘了。

今天覺得應該放下，遇到境界時又全部照舊。

如果沒有「習、近修、多修」，正見就很難真正穩固。

所以四聖諦不是只在佛經裡。

它要在每一次苦生起時，被重新看見。

在每一次貪愛生起時，被重新照見。

在每一次放下時，被重新體會。

在每一次選擇正道時，被重新實踐。

這樣一遍又一遍，法才會從「我知道」慢慢走向「我真的看見」。

最後，才可能走向「我真的證知」。

四聖諦之正見由正思惟而生，卻不應停在初生；還要令其今生、當生，反覆起、習、近修、多修，直到觸法、作證。修行不是一次懂得，而是讓正見一次次現前，終至真正成就。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛