《雜阿含經》第十六卷（8）〈不如實知四聖諦如擲杖必墮・輪迴五趣長夜旋轉〉——（四三○～四三二）
——（四三○～四三二）
前一篇，世尊已教比丘透過禪思、內寂、三摩提與正念，令四聖諦如實顯現。
到了這三經，佛陀進一步指出：若四聖諦不能如實知，就像把杖拋到空中，終究還會墮下；又像五節相續輪不停旋轉，眾生便在五趣之中長夜輪迴。
這裡所說的，不只是「可能受苦」，而是若沒有真正見諦，生死的方向便沒有根本改變。
（四三○） 如是我聞 一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園 爾時。佛告諸比丘。如人擲杖於虛空中。尋即還墮。或根著地。或腹著地。或頭著地。
世尊先用非常直接的譬喻來說。
一根杖被拋到空中，看似暫時離地，但終究還是會落下。
可能根部著地，可能中間著地，也可能頭部著地；姿勢不同，結果卻一樣——仍然墮下。
這正是在說，若沒有真正斷除生死根本，暫時的高低變化並不等於究竟出離。
如是。沙門．婆羅門於此苦聖諦不如實知。苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦不如實知。當知是沙門．婆羅門或墮地獄。或墮畜生。或墮餓鬼。
世尊把譬喻直接落到四聖諦上。
若對苦、集、滅、道不能如實知，生命就仍然受業與煩惱牽引。
所墮之處雖然不同，但根本問題都沒有改變：仍在生死之中。
所以真正重要的，不是眼前境界看起來高或低，而是有沒有真正見到四聖諦。
是故。比丘。於四聖諦未無間等者。當勤方便。學無間等 佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
世尊最後仍回到「學無間等」。
如果四聖諦尚未真正通達，就應繼續修學。
因為真正能改變生死方向的，不只是做一些善事、得到一些好境界，而是對苦集滅道生起如實知見。
（四三一） 如是我聞 一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園 爾時。世尊告諸比丘。如人擲杖置虛空中。其必還墮。或墮淨地。或墮不淨地。
第二經仍用擲杖作譬。
這一次不是說杖哪一端著地，而是說落在淨地或不淨地。
看起來結果有好有壞，但有一件事不變：杖仍然從空中墮下。
也就是說，只要沒有真正出離生死，落在較好的地方或較差的地方，仍舊都在輪轉之中。
如是。沙門．婆羅門於苦聖諦不如實知。於苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦不如實知。以不如實知故。或生善趣。或生惡趣。
這一經比前經再推進一步。
不如實知四聖諦的人，不一定每次都生惡趣，也可能生善趣。
但即使生善趣，只要四聖諦仍未如實知，生死根本就沒有解決。
這提醒我們：佛法所說的究竟目標，不只是「求一個比較好的地方」，而是要從整個流轉中出離。
是故。諸比丘。於四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。學無間等 佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
所以世尊再次勸勉「起增上欲」。
不能因為眼前過得順利，便以為修行已經足夠。
只要苦集滅道還沒有真正明白，就仍有繼續精進的必要。
（四三二） 如是我聞 一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園 爾時。佛告諸比丘。譬如五節相續輪。大力士夫令速旋轉。
第三經改用「五節相續輪」作譬。
輪本來就是循環運轉；再由大力士夫使它快速旋轉，更顯出不停流轉、難以停息的狀態。
這個譬喻正適合用來說明生死輪轉。
如是。沙門．婆羅門於此苦聖諦不如實知。此苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦不如實知。輪迴五趣。而速旋轉。
不知四聖諦，輪迴就像輪子一樣不停轉動。
這裡的重點不只是「有五趣」，而是「速旋轉」。
只要無明、愛取與業的力量還在，生命就會不斷被推向下一段流轉。
或墮地獄。或墮畜生。或墮餓鬼。或人．或天。還墮惡道。長夜輪轉。
五趣之中，有苦重的地獄、畜生、餓鬼，也有人與天的較善境界。
但經文特別指出，即使到了人、天，也還可能再墮惡道。
所以只在五趣裡追求較好的位置，仍不是究竟。
真正可怕的是「長夜輪轉」——始終沒有出離。
是故。比丘。於四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。學無間等
世尊第三次把法義收回四聖諦。
要讓輪轉停下來，不是只求下一世更好，而是要真正如實知苦、集、滅、道。
四聖諦不是生死中的一種知識，而是出離生死的關鍵。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
這三經合起來看，法義非常清楚。
擲杖，說的是終究還墮。
淨地、不淨地，說的是善趣惡趣都仍在流轉。
五節輪，說的是整個生死輪迴持續不停。
而真正能改變這一切的，是對四聖諦的如實知與無間等。
## 《今日修行觀照》
今天可以問自己：
我修行的目標，是不是只希望生活順一點、身體好一點、福報多一點？
這些都不是壞事。
但若只停在這裡，就像杖落在比較乾淨的地方，仍然沒有離開「墮下」本身。
也像輪子暫時轉到比較好的位置，仍然還在輪上。
所以今天可以再往深一層觀察：
我有沒有真正看見苦？ 有沒有看見苦因？ 有沒有相信苦能止息？ 有沒有實際走在止息苦的道路上？
修行不是只求境界好轉。
而是要問：生死之輪，有沒有因正見而開始慢下來？
## 《慧照心得》
這三經讓我很清楚看到一件事：
佛法的目標，不只是「好一點」。
第一經說，杖拋到空中，終究會墮。
第二經說，可能墮在淨地，也可能墮在不淨地。
第三經更說，可能在人天，也可能在地獄、畜生、餓鬼之中來回轉動。
這表示善惡果報當然有差別，但從究竟修行來看，只要還在輪迴裡，就還沒有真正解決問題。
我們平常很容易把修行理解成：
希望事情順利。
希望有福報。
希望少一點災難。
希望未來生到好地方。
這些願望都可以理解。
但佛陀在這裡把標準拉得更高。
即使生到善趣，若四聖諦仍然不如實知，還是會再流轉。
即使一時有福、有樂，也不代表苦的根本已經斷。
所以真正的佛法，不只是讓人從「不好」走到「比較好」。
而是從整個生死結構裡看清：
為什麼一直流轉？
是什麼力量在推動？
怎麼才能真正停止？
四聖諦正是在回答這件事。
苦，讓我們看見輪迴中的不安穩。
集，讓我們看見推動輪轉的原因。
滅，讓我們知道這個輪可以停。
道，讓我們知道怎麼走向停止。
所以我會提醒自己：
不要只問「我現在過得好不好」。
也要問「我還在不在輪上」。
不要只求「下一站比較好」。
更要學著真正走向出離。
不如實知四聖諦，縱使暫生善趣，仍如擲杖終墮、五節輪長夜旋轉；真正的修行不只求生死中較好的位置，而是如實知苦集滅道，令輪轉之因漸斷、出離之路真正現前。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛