《雜阿含經》第十三卷（1）〈六內外入六識六觸六受六愛・六六法皆生滅非我而正向涅槃〉——（三○四）
——（三○四）
世尊在這一經中，從我們每天都離不開的眼、耳、鼻、舌、身、意說起，進一步開示外境、識、觸、受與愛。
修行並不是離開六根六境另求一法，而是在每一次看見、聽聞、感受與起心動念時，如實看見這一切都是因緣生滅，不再執著為「我」與「我所有」，由此漸漸走向寂滅與涅槃。
如是我聞
一時。佛住拘留搜調牛聚落
爾時。世尊告諸比丘。我今當為汝等說法。初．中．後善。善義善味。純一滿淨。梵行清白。諦聽。善思。有六六法。何等為六六法。謂六內入處．六外入處．六識身．六觸身．六受身．六愛身
世尊先總攝全經，說明有「六六法」。
所謂六六法，不只是六根，也包括六境、六識、六觸、六受與六愛。
這正顯示我們一個念頭、一分苦樂、一分愛著，並不是突然出現，而有它前後相續的因緣次第。
何等為六內入處。謂眼入處．耳入處．鼻入處．舌入處．身入處．意入處。何等為六外入處。色入處．聲入處．香入處．味入處．觸入處．法入處。
六內入處，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。
六外入處，就是色、聲、香、味、觸、法。
內有能緣的根，外有所緣的境，凡夫往往就在根境相接之時迅速起取著，卻沒有看見這一切只是條件和合。
云何六識身。謂眼識身．耳識身．鼻識身．舌識身．身識身．意識身。
有根、有境，因緣具足，便生起相應的識。
眼對色而有眼識，耳對聲而有耳識，乃至意對法而有意識。
識也不是一個常住不變的「我」，而是依根、境等條件而生起。
云何六觸身。謂眼觸．耳觸．鼻觸．舌觸．身觸．意觸。
根、境、識相應，便有觸。
我們日常生活中所謂「遇到了什麼」，就在這裡開始形成後續的感受與反應。
若失去正念，從觸開始，很容易一路轉成愛取與繫著。
云何六受身。謂眼觸生受．耳觸生受．鼻觸生受．舌觸生受．身觸生受．意觸生受。
由觸而有受。
眼觸生受，耳觸生受，乃至意觸生受；一切苦、樂、不苦不樂的感受，都有其生起的因緣。
修行不是沒有感受，而是感受生起時，能夠如實知道，不急著隨它轉動。
云何六愛身。謂眼觸生愛．耳觸生愛．鼻觸生愛．舌觸生愛．身觸生愛．意觸生愛
若於受不能如實觀察，便可能進一步生愛。
可意境界想要留住，不可意境界想要排斥，平常境界又容易昏沉不覺。
佛陀把六愛指出來，就是要我們從根、境、識、觸、受的流轉中，看清愛是如何生起的。
若有說言眼是我。是則不然。所以者何。眼生滅故。若眼是我者。我應受生死。是故說眼是我者。是則不然。
佛陀接著直接破除「眼是我」的執著。
眼本身就是生滅法；既然會生、會滅，就不能把它認作一個常住、自在、真實不變的我。
凡夫苦惱，往往正因為把生滅之法抓成「我」。
如是若色．若眼識．眼觸．眼觸生受若是我者。是則不然。所以者何。眼觸生受是生滅法。若眼觸生受是我者。我復應受生死。是故說眼觸生受是我者。是則不然。是故眼觸生受非我。
不只是眼非我。
色、眼識、眼觸，乃至眼觸所生的受，也都同樣是因緣生滅。
尤其當苦樂感受現前時，我們最容易認為「我正在受苦」「我正在快樂」，於是更加抓住感受不放。
佛陀在這裡要我們看見：連正在生起的受，也只是生滅之法，不應執著為我。
如是耳．鼻．舌．身．意觸生受非我。所以者何。意觸生受是生滅法。若是我者。我復應受生死。是故意觸生受是我者。是則不然。是故意觸生受非我
耳、鼻、舌、身、意也是如此。
六根所生起的一切觸與受，都在生滅變化之中。
真正的觀照，不只是知道「一切無常」這句話，而是在自己的六根接觸境界時，親自看見：這個感受生起了，也會滅去，不必把它認作我。
如是。比丘。當如實知眼所作．智所作．寂滅所作。開發神通。正向涅槃。
如實知見並不是停留在理解道理。
佛陀指出，應當如實知六根所作、智所作、寂滅所作，使修行真正朝向離染、寂滅與涅槃。
所以修六入觀，目的不是增加分別，而是從分別、染著與繫縛中逐步解脫。
云何如實知見眼所作。乃至正向涅槃。如是。比丘。眼非我。若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。彼亦觀察非我。
佛陀把修行的落腳處說得很清楚。
眼不是我，色不是我，眼識不是我，眼觸不是我；由眼觸因緣所生的苦受、樂受、不苦不樂受，也同樣觀察為非我。
當每一層都不再抓取為我，心對境界的黏著便逐漸鬆開。
耳．鼻．舌．身．意亦如是說。是名如實知見眼所作。乃至正向涅槃。是名六六法經
這一觀法遍及耳、鼻、舌、身、意。
因此，六六法並不是一套只供記憶的名相，而是一條完整的觀行次第：從六根六境，看見識、觸、受、愛的生起，再於其中如實觀察非我。
如此，日常所有見聞覺知，都可以成為正向涅槃的修行處。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
《今日修行觀照》
今天可以從最直接的一件事開始觀察：當眼見色、耳聞聲，或心中生起一個念頭時，先不要急著跟著喜歡、不喜歡走。
看看此刻是什麼境界現前，什麼感受生起，又有沒有進一步生出貪愛、排斥或繫著。
若能在「觸、受、愛」之間多一分正念，就多一分不被境界牽走的自由。
尤其苦受現前時，可以提醒自己：
這是因緣所生的受。
它不是常住的。
它也不是我。
如此觀察，不是壓抑感受，而是不再把感受變成新的執取。
《慧照心得》
六根每天都在運作，六境每天都在現前。
真正需要修的，不是把眼耳鼻舌身意關起來，而是在根境相觸之時，看見自己的心怎麼一路走下去。
看見之後，是識；識與根境和合，是觸；觸之後有受；對受不能如實知，就容易生愛。
我們很多煩惱，其實就在這一連串過程中迅速形成。
若能在當下看清楚，便會知道：
眼不是我，色不是我，眼識不是我，觸不是我，受也不是我。
耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
如此不是否定生命，而是不再把生滅之法誤認成一個必須緊緊保護、滿足、維持的「我」。
當「我一定要得到」「我絕不能失去」「我怎麼可以受到這種感受」的執著稍稍鬆開，苦也就開始有了出口。
佛法真正落到生活中，就是在一切見聞覺知當下，不迷失、不取著、不隨愛轉。
六根不必逃避六境。
只要能如實知、如實見，六根六境本身，就可以成為走向寂滅與涅槃的道路。
六根對六境而有識，三事和合而有觸，觸緣受而可能生愛；若於根、境、識、觸、受皆如實觀察生滅非我，不隨愛取繫著，即能從日常見聞覺知之中正向寂滅涅槃。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛