《雜阿含經》第八卷（31）〈六入世俗諸法名有漏・出世間意及所緣法名無漏〉——（二二九）

《雜阿含經》第八卷（31）〈六入世俗諸法名有漏・出世間意及所緣法名無漏〉——（二二九）

——（二二九）

前一經說增長法與損減法：六入因緣相續，乃至純大苦聚集，是增長；因緣止息，乃至純大苦聚滅，是損減。到了本卷最後這一經，世尊再從「有漏、無漏」作總結，將六入中世俗的眼色、眼識、眼觸與觸所生受，乃至意法、意識、意觸與所生受，說為有漏法；而出世間意及其所緣法、意識、意觸與所生受，則名無漏法。由世俗有漏走向出世間無漏，本卷六入法義也在此收攝。

（二二九） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。我今當說有漏．無漏法。

世尊在本卷最後，直接提出兩個重要的法：

有漏。

無漏。

前面一路說六入、觸、受、愛、取、苦集與苦滅，也說無常、非我、不計、無取、無著。

到了這裡，世尊把修行再收束到一個更清楚的分別：

什麼是有漏法？

什麼是無漏法？

修行不只是知道心中有多少感受與念頭，更要看清：這些法仍在世俗有漏中流轉，還是已經朝出世間無漏的方向轉變。

云何有漏法。謂眼色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。

世尊先說有漏法。

眼色。

眼識。

眼觸。

眼觸因緣所生的受。

不論是苦、樂，或不苦不樂，都列在其中。

這些正是我們每天最熟悉的經驗。

眼見色。

識生。

有觸。

有受。

這整個過程都在世俗經驗中發生。

如果心仍在其中染著、取著、計我、計我所，就仍然落在有漏的範圍。

六入經驗本身天天都在發生，真正需要觀察的是：心是不是仍在其中留下貪、著、取與我見的「漏」。

耳．鼻．舌．身．意法．意識．意觸．意觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。世俗者。是名有漏法

世尊接著把耳、鼻、舌、身、意也全部說進來。

耳與聲。

鼻與香。

舌與味。

身與觸。

意與法。

乃至意識、意觸，以及意觸因緣所生的苦、樂、不苦不樂受。

經文最後說：

「世俗者。是名有漏法。」

這句很重要。

它指出這些法仍屬世俗。

也就是眾生日常見聞覺知、分別取著所運作的範圍。

不是因為眼、耳、鼻、舌、身、意本身有罪，而是若在這些法中仍有煩惱流漏，就還沒有超越世俗繫縛。

有漏的關鍵，不在於六根存在，而在於六根對境時，煩惱是否還能藉此流出、增長、形成新的執取。

這也與前面整卷法義完全相應。

若見色而愛著。

若受而生愛。

若愛而取。

若計我、我所。

苦就繼續增長。

這正是有漏的方向。

云何無漏法。謂出世間意。

接著世尊轉入「無漏法」。

第一句就是：

「謂出世間意。」

這與前面的「世俗者」形成非常清楚的對照。

前面是世俗。

這裡是出世間。

所以無漏，不只是外在環境換了。

重點在「意」已經轉向出世間。

也就是心不再只是依世俗的愛、取、我見、計著而運作。

從有漏到無漏，真正的轉變不只是外境不同，而是心的方向從世俗執取轉向出世間。

這也是整卷前面反覆教導的目的。

觀無常。

觀非我。

斷欲。

斷計。

無所取。

無所著。

這些都不是分散的修法，而是在引導心逐步離開有漏的運作方式。

若法．若意識．意觸．意觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。出世間者。是名無漏法

世尊接著說：

若法。

若意識。

意觸。

意觸因緣所生受。

不論苦、樂、不苦不樂。

若是「出世間者」，便名無漏法。

這裡很值得注意。

經文仍然說到受。

仍然有苦、樂、不苦不樂。

所以無漏並不是簡單理解成「完全沒有感受」。

關鍵是：

「出世間者。」

也就是同樣有意、有法、有識、有觸、有受，但已不再以世俗染著的方式運作。

無漏不是把一切感受消滅，而是在法、識、觸、受現前時，心不再由煩惱流漏，不再落回愛取與我所執。

這與前面所說「現法、不待時」也能相應。

境界仍然現前。

受也仍然能被覺知。

但心不再依貪著而走。

不再計我。

不再取。

不再著。

這就是方向上的根本不同。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

第八卷到了這裡，也由六入的觀察一路走到有漏與無漏的分別。

回頭看整卷法義，可以看見一條很清楚的脈絡：

由六根六境開始。

觀無常。

觀非我。

看識、觸、受如何因緣生起。

看受後如何生愛、取與苦聚。

再學不計、不取、不著。

最後走向出世間無漏。

所以本卷不是只在講六根。

而是在六根之中，完整指出：

怎樣流轉。

怎樣止息。

怎樣從有漏走向無漏。

《今日修行觀照》

今天可以在一個日常境界中，觀察自己是在「有漏」還是朝「無漏」的方向。

例如看到一個喜歡的東西。

先看：

眼見色。

識生。

有觸。

有樂受。

接著觀察：

心是不是馬上想抓？

是不是開始計「我要」「我的」？

是不是一定要得到？

如果是，就知道：

心還在世俗有漏的方向。

但如果看見樂受之後，能知道它無常。

不急著抓。

不再計我、我所。

這一念就已經和以前不同。

修行就是在這些小地方慢慢轉向。

《慧照心得》

第八卷最後用「有漏、無漏」收束，我覺得非常完整。

前面一路都在說六根。

眼。

耳。

鼻。

舌。

身。

意。

如果只是看前面，會覺得好像都在講日常感官。

可是走到最後才更清楚：

原來佛陀是在用六根帶我們看整條解脫路。

從眼見色開始。

有識。

有觸。

有受。

如果接著愛、取、計著，就一直流。

這就是有漏。

所謂「漏」，讓我想到一個容器若一直有破口，不管加多少清水，還是一直往外流；煩惱不止，生命也就一直向生死流轉。

所以前面佛才一再教：

觀無常。

觀非我。

知受。

斷欲。

不計。

無取。

無著。

原來這些法，都是在補那個「漏」。

讓心不要再從同樣的地方一直流出去。

我也特別注意到，無漏法裡仍然提到：

苦。

樂。

不苦不樂。

這讓我更明白：

修行不是變成沒有感覺的人。

不是什麼都不知道。

而是同樣知道。

同樣有觸。

同樣有受。

可是心不再被它牽走。

境界仍然來，受仍然生；真正的不同，是心不再因此生愛、取、著，不再把一切抓成「我」與「我的」。

我覺得這就是很實際的出世間方向。

不是逃離世界。

而是在世界裡，六根照樣運作，心卻一步一步不再被世俗的貪著綁住。

第八卷一路讀下來，我越來越感覺：

佛法修行真的很近。

不是只在佛堂。

不是只在禪坐。

而是每次眼見色。

每次耳聞聲。

每次心裡有受。

每次要抓的時候。

都在決定：

這一念，是繼續有漏？

還是往無漏走？

如果能一次一次看清，一次一次不再跟，這條出世間的路，就不是很遠的事。

它正從現在這一念開始。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛