《雜阿含經》第八卷（7-2）〈所聞所說諸法皆順趣流注後住涅槃・羅睺羅心解脫智漸熟〉——（二○○中後段）
《雜阿含經》第八卷（7-2）〈所聞所說諸法皆順趣流注後住涅槃・羅睺羅心解脫智漸熟〉——（二○○中後段）
——（二○○中後段）
前一篇中，羅[目*侯]羅依佛教導，先後為人演說五受陰、六入處與尼陀那法。然而世尊觀察他的心解脫智仍未成熟，並沒有立刻授予增上法。到了這一段，修行的方向由「為人演說」再轉入「獨處思惟」：不只是能說法，更要把所聞、所說之法帶回自己的心中，專精觀察其義，直到真正看見一切法所趣向的方向。
爾時。世尊復觀察羅[目*侯]羅心解脫智未熟。廣說乃至告羅[目*侯]羅言。汝當於上所說諸法。獨於一靜處。專精思惟。觀察其義
羅[目*侯]羅已經完成前面的演說，但世尊再次觀察，仍說他的「心解脫智未熟」。
這時佛沒有再叫他去增加另一項說法內容，而是把修行轉回內在：對「上所說諸法」，獨於一靜處，專精思惟，觀察其義。
這是一個很重要的轉折。
前面是學法、說法；現在則是把所學之法真正帶入自己的觀察之中。能說五受陰、六入處、尼陀那法，並不等於已經親自透見其中法義。還要離開言語，回到安靜處，讓所聞之法照見自己的身心。
佛法從「聽懂」走到「說得出」，仍不是終點；還要進一步在獨處中反覆思惟觀察，直到所說的法真正成為自己所見的法。
佛陀特別說「觀察其義」。
不是只反覆記憶文字，也不是把經句重新背誦，而是要觀察：這些法到底指向什麼？五受陰如何現前？六入如何與境界相接？因緣如何生起、如何止息？修行最後又朝向何處？
只有當法義在自己的身心中被看見，智慧才會漸漸成熟。
爾時。羅[目*侯]羅受佛教敕。如上所聞法．所說法思惟稱量。觀察其義。作是念。此諸法一切皆順趣涅槃．流注涅槃．後住涅槃。
羅[目*侯]羅受佛教敕，真正依教奉行。
經文說，他對「如上所聞法、所說法」思惟稱量、觀察其義。
這一句很重要。
前面他曾經「聞」，也曾經「說」；現在則把聞過、說過的法重新拿來思惟、稱量、觀察。
經過這樣的觀察，他作了一個非常關鍵的體會：
「此諸法一切皆順趣涅槃．流注涅槃．後住涅槃。」
也就是說，他開始看見，前面所學的五受陰、六入處、尼陀那法，不是彼此分散的知識，而都朝向同一個方向——涅槃。
當行者真正看懂佛法的方向時，所學的種種法門不再是零散名相，而會彼此貫通：一切如實觀察，最後都是為了離貪、離著、止息苦，趣向涅槃。
「順趣涅槃」，是方向正朝向涅槃。
「流注涅槃」，更像水流自然向前，不再逆向回到貪著。
「後住涅槃」，則把整個修行的歸趣說得更清楚。
羅[目*侯]羅此時已經不只是知道各別法義，而開始看見它們彼此之間共同的歸向。
這正是智慧漸熟的重要徵象。
爾時。羅[目*侯]羅往詣佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。我已於如上所聞法．所說法獨一靜處。思惟稱量。觀察其義。知此諸法皆順趣涅槃．流注涅槃．後住涅槃
羅[目*侯]羅完成獨處觀察後，又回到世尊面前。
他沒有只說「我想過了」，而是清楚報告自己的所見：對如上所聞、所說之法，已經獨一靜處，思惟稱量，觀察其義，並且知道這些法皆順趣涅槃、流注涅槃、後住涅槃。
這與前面幾次回佛前請法已經不同。
前面他說的是：「我已為人演說。」 現在他說的是：「我已思惟稱量，觀察其義，知此諸法皆順趣涅槃。」
從能說，到能觀；從法在口中，到法進入心中。
這正是修行成熟的轉折。
真正的法義成熟，是有一天我們不只知道佛法在說什麼，而是親自看見：這些法正在把心帶向哪裡。若它使貪著減少、使苦止息、使心向寂滅，這條路才真正開始走進生命。
《今日修行觀照》
今日可以選一個自己已經很熟悉的佛法名相，不再增加新的內容，只安靜觀察它。
例如「無常」。
不要只說「一切無常」，而是看今天的身體是不是正在變，情緒是不是正在變，念頭是不是正在變，喜歡與不喜歡是不是也在變。
再問自己：
看見這些變化後，我的貪著有沒有少一點？
如果有，那麼這個法就不再只是知識，而正在「順趣涅槃」。
也可以觀察六入。
眼見色時，心是否比以前更能覺察？耳聞聲時，是否少一點立刻追隨？若每一次覺察都讓執取減弱一點，這就是法正在生命裡流動。
《慧照心得》
這一段讓我感受到，佛陀教羅[目*侯]羅的次第非常深。
前面不斷讓他說法，到了這裡，卻要他安靜下來。
因為有些法，說得越多不一定越深；真正需要的是自己坐下來，看它在身心裡如何發生。
我們也很容易犯同樣的問題。
聽過很多無常，知道很多因緣，能講五陰、六入、十二因緣，可是真正遇到自己的執著時，仍然被它拉走。
這時候可能不是需要再增加一部經，而是需要像羅[目*侯]羅一樣，把已經聽過、說過的法帶到獨處中，好好「思惟稱量，觀察其義」。
當有一天，我們真正看見：
無常的觀察是在幫助自己離貪； 六入的觀察是在幫助自己不再被境轉； 因緣的觀察是在幫助自己不再執取一個固定的我；
這時才會慢慢明白，佛所說的種種法，其實都不是散亂的。
佛法雖有種種法門，真正的方向只有一個：讓心離開貪著、離開繫縛、離開苦，最後順趣涅槃、流注涅槃、後住涅槃。
羅[目*侯]羅此時還沒有走到經文最後的證果，但已經出現了一個非常重要的成熟：他開始從自己所觀察的法中，看見涅槃的方向。
修行有時不在於走得快，而在於方向真正看清楚。
方向一旦看清楚，後面的路才不容易走偏。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛