《雜阿含經》第八卷（5）〈三種示現教化千比丘・一切六入皆為貪恚癡與生老病死火所燒〉——（一九七）
《雜阿含經》第八卷（5）〈三種示現教化千比丘・一切六入皆為貪恚癡與生老病死火所燒〉——（一九七）
——（一九七）
前面幾經反覆從六入無常、離欲、不生喜而說解脫，到了這一經，場景與氣勢突然展開。世尊面對一千位原本為縈髮婆羅門的比丘，以三種示現教化：神足變化、他心示現、教誡示現。前兩種令大眾親見如來不可思議的威德，最後真正把眾人帶向解脫的，仍然回到法的教誡——六入及其所生一切經驗，正被貪、恚、癡與生老病死憂悲惱苦之火所燒。
（一九七） 如是我聞 一時。佛住迦闍尸利沙支提。與千比丘俱。皆是舊縈髮婆羅門
這一經的聽眾很特別，是一千位比丘，而且經文明說「皆是舊縈髮婆羅門」。
他們原先有自己的修行背景，如今隨佛出家。世尊面對這樣的大眾，不只是用言語開示，也隨其因緣，以不同方式令他們的心成熟。
爾時。世尊為千比丘作三種示現教化。云何為三。神足變化示現．他心示現．教誡示現
世尊為千比丘作三種示現。
第一是神足變化示現，第二是他心示現，第三是教誡示現。
這三者雖都能攝受眾生，但真正落實到修行的，最後仍在「教誡示現」。神變能令人生信，他心能令人敬畏覺察，而教誡則直接指出煩惱如何生、苦如何燃燒、解脫又應從何處下手。
神足示現者。世尊隨其所應。而示現入禪定正受。陵虛至東方。作四威儀。行．住．坐．臥。入火三昧。出種種火光。青．黃．赤．白．紅．頗梨色。水火俱現．或身下出火。身上出水。身上出火。身下出水。周圓四方亦復如是。爾時。世尊作種種神變已。於眾中坐。是名神足示現
神足示現中，世尊入禪定正受，陵虛至東方，行、住、坐、臥四威儀自在，又入火三昧，示現種種色光與水火變化。
經文在這裡詳細描寫神變，但目的不是讓人停留在驚異，而是「隨其所應」而作示現。也就是依眾生當時的根機，以其能接受的方式攝受其心。
神通可以震動人心，但若心只是停在「不可思議」上，仍未真正觸及苦的根本。所以經文接著轉入他心示現，再進一步進入教誡示現。
他心示現者。如彼心．如彼意．如彼識。彼應作如是念．不應作如是念．彼應作如是捨．彼應作如是身證住。是名他心示現
所謂他心示現，是如實知眾生之心、意、識，並能指出何種念應起、何種念不應起，何者應捨，又應如何身證而住。
這一段已經由外在神變轉入內心。
修行真正的戰場，不在外面，而在念頭起滅之間。什麼念該保留，什麼念應放下，什麼執取應捨，最後又應如何親身證入，這才真正關係到心的轉變。
神變可以令人震動，他心可以令人警醒，但真正能令煩惱止息的，仍是如實知心、如法捨離，最後親自證入。
教誡示現者。如世尊說。諸比丘。一切燒然。云何一切燒然。謂眼燒然。若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。若苦．若樂．不苦不樂。彼亦燒然。如是耳．鼻．舌．身．意燒然。若法．意識．意觸．意觸因緣生受。若苦．若樂．不苦不樂。彼亦燒然。
到了第三種「教誡示現」，世尊直接說：「一切燒然。」
這裡又回到本卷前面反覆建立的六入架構：眼、色、眼識、眼觸，以及眼觸因緣所生的苦、樂、不苦不樂受，全部都在燒然。
耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
所以「燒」並不是只指外在的痛苦，而是整個六根接觸六境、識生、觸生、受生的經驗，都可能成為煩惱燃燒之處。
眼見可愛色，貪火便可能生；眼見不可愛色，恚火便可能生；不如實知其無常、苦、非我，癡火便在其中繼續燃燒。
以何燒然。貪火燒然．恚火燒然．癡火燒然。生．老．病．死．憂．悲．惱苦火燒然
世尊接著說明：究竟是什麼火在燒？
就是貪火、恚火、癡火，以及生、老、病、死、憂、悲、惱苦之火。
這一句把前面所有六入觀行收攝得非常有力。
我們平常以為，是境界讓自己痛苦，其實更深一層，是心中的貪、恚、癡在境界上燃燒。外境只是因緣，真正讓苦擴大的，是心抓住、抗拒、迷惑。
真正燒我們的，不只是外在境界，而是心中的貪、恚、癡；六根接觸境界時若不覺察，火便在當下燃起。
因此，修行不是等到大苦現前時才處理，而是在火剛起時就要看見。
貪起時知道貪，恚起時知道恚，癡起時知道癡。看得清楚，才有可能不再加薪添火。
爾時。千比丘聞佛所說。不起諸漏。心得解脫。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
最後，一千位比丘聽聞世尊所說，「不起諸漏，心得解脫」。
經文在前面描寫了種種神足變化，也說到他心示現，但真正的結局落在「聞佛所說」之後，諸漏不起，心得解脫。
這提醒我們，佛法最終不是讓人追逐奇異，而是令心離漏、離貪、離恚、離癡。
三種示現中，真正完成解脫的，是法進入心中，行者如實知、如實見，煩惱之火因此熄滅。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己的心中，哪一種火最容易燃起。
看到喜歡的境界時，是不是很快就起貪火？
聽見不順耳的話時，是不是立刻起恚火？
遇到事情不明白時，是不是又隨著自己的成見起癡火？
不需要先責怪自己，只要先清楚看見：「火起來了。」
若能在火剛起的時候覺知，就比火已燒成一大片時才處理容易得多。
六根每天都在接觸境界，所以每天也都有修行的地方。
《慧照心得》
這一經讓我感受到，世尊示現神通雖然震撼，但經文最後真正留下來的，卻不是神變本身，而是「一切燒然」。
人很容易被外在不可思議的現象吸引，但佛陀最後仍把弟子帶回自己的眼、耳、鼻、舌、身、意。
因為真正令我們生死流轉的，不是少看了一次神通，而是貪火起時不知道、恚火起時隨它走、癡火燃燒時還以為自己是對的。
這才是真正需要被看見的地方。
我們每一天都活在六根之中。
見色、聞聲、接觸人事，心立刻有喜惡、有取捨、有執著。如果不能看見這些火，煩惱便不斷延燒；如果開始看得見，修行就真正有了落腳處。
學佛不是追求外在不可思議，而是有一天能在自己心中看見貪火、恚火、癡火，並且不再讓它繼續燒下去。
千比丘最後「不起諸漏，心得解脫」，正讓我們看見：神通不是終點，解脫才是。
真正的清涼，不是外境全部安靜，而是內心的火熄滅了。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛