《雜阿含經》第八卷（2）〈六根不識不知不斷不離欲不能盡苦・識知斷離欲則越生老病死〉——（一九○～一九三）
《雜阿含經》第八卷（2）〈六根不識不知不斷不離欲不能盡苦・識知斷離欲則越生老病死〉——（一九○～一九三）
——（一九○～一九三）
上一篇由正觀六根無常，進一步說到離喜、離貪而心得正解脫。這一組四經則把修行要求說得更明白：若對眼、耳、鼻、舌、身、意仍然不識、不知、不斷、不離欲，就不能真正盡苦，也不能越過生、老、病、死；反過來，若能如實識知，進而斷除、離欲，才有解脫的可能。
（一九○） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。若於眼不識．不知．不斷．不離欲者。不堪任正盡苦。耳．鼻．舌．身．意亦復如是。
世尊先從最直接的一句說起：若對眼根不識、不知、不斷、不離欲，就不能正盡苦。
「識、知」不是只知道名相，而是對六根及其作用如實看見；「斷、離欲」則更進一步，不再讓欲貪依著六根生長。若只是知道道理，卻仍隨境界而轉，苦的根仍然存在。
諸比丘。於眼若識．若知．若斷．若離欲者。堪任正盡苦。於耳．鼻．舌．身．意。若識．若知．若斷．若離欲者。堪任正盡苦
佛陀接著從反面轉正面：若於眼乃至意，能識、能知、能斷、能離欲，就能堪任正盡苦。
這是一條很清楚的修行次第：先如實認識六根，再如實知其性質，接著斷除繫著，最後離欲。若少了前面的如實知見，後面的「斷」容易變成壓抑；若只有知見而沒有真正離欲，苦的力量仍會繼續牽引。
佛法不是只要求我們「知道六根」，而是要由知而斷、由斷而離欲；真正的知見，必須走到煩惱實際減弱與苦能止息。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
接著（一九一）把「正盡苦」進一步說成「越生、老、病、死苦」。
（一九一） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。於眼若不識．不知．不斷．不離欲者。不堪任越生．老病．死苦。耳．鼻．舌．身．意。不識．不知．不斷．不離欲者。不堪任越生．老．病．死苦。
這裡讓我們看見，六根不是一個與生死無關的局部修行問題。眼見色、耳聞聲、意緣法，如果心總在其中追逐、取著，生死流轉的力量便從這些地方不斷延續。
所以要越過生老病死，不是只在生命終點才談解脫，而是現在每一次六根觸境時，就要開始如實觀察。
諸比丘。於色若識．若知．若斷．若離欲者。堪任越生．老．病．死苦。於耳．鼻．舌．身．意。若識．若知．若斷．若離欲。堪任越生．老．病．死苦
能如實識知、斷除並離欲，才堪任越過生老病死苦。
這裡的重點不在逃避六根，而在不再被六根與境界牽住。六根仍運作，境界仍現前，但心不再一遇境就立即生取著，生死相續的力量才會逐漸失去依止。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
到了（一九二），世尊把重點再收得更深：問題就在「不離欲，心不解脫」。
（一九二） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。若於眼不離欲。心不解脫者。不堪任正盡苦。於耳．鼻．舌．身．意不離欲。心不解脫者。不堪任正盡苦。
這裡已不再只是說「不識、不知」，而直接指出：若不離欲，心就不解脫；心不解脫，就不能正盡苦。
因此，修行最後還是要回到心。即使懂得很多經義，若面對境界時仍被欲貪緊緊牽住，心仍處在繫縛之中。
諸比丘。若於眼色離欲。心解脫者。彼堪任正盡苦。於耳．鼻．舌．身．意離欲。心解脫者。堪任正盡苦
若於眼色離欲而心得解脫，便堪任正盡苦；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
這不是說從此不再見、不再聞、不再感受，而是即使見聞覺知仍然存在，心卻不再被欲貪黏住。真正的解脫，不在六根停止，而在欲貪不再成為繫縛。
六根不是苦的根本敵人，真正令心受苦的，是對六根境界生起的欲貪與繫著；離欲之處，正是心解脫之處。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（一九三）又把同一法義收攝到「越生老病死苦」。
（一九三） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。若於眼．色不離欲。心不解脫者。不堪任越生．老．病．死苦。於耳．鼻．舌．身．意不離欲心。不解脫者。不堪任越生．老．病．死苦。
這一經把眼與色並舉，更明確指出：根與境相遇時，若欲貪不離，心便不能解脫；心不能解脫，就不能越出生老病死。
因此，修行不是等到苦果成熟後才處理，而是在因緣剛接觸時就要覺察。眼見色時，欲貪是否生起？耳聞聲時，心是否立刻黏著？意念現前時，是否又把念頭抓成「我所」？
諸比丘。若於眼．色離欲。心解脫者。堪任越生．老．病．死苦。於耳．鼻．舌．身．意離欲。心解脫者。堪任越生．老．病．死苦
若能於眼色離欲、心得解脫，便堪任越生老病死苦；其餘六根亦復如是。
從（一九○）到（一九三），世尊反覆從不同角度說同一件事：六根若不能如實知、不能斷、不能離欲，苦便不能真正止息；若能如實知而離欲，心得解脫，才有越過生死苦的可能。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
《今日修行觀照》
今日可以觀察一件最簡單的事：當六根接觸境界時，自己的心究竟是在「知」，還是在「追」。
看見喜愛的東西時，先不急著取得；聽見不中意的聲音時，也先不急著反應。只是如實知道：「現在眼見色了」「現在耳聞聲了」「現在心裡生起欲貪了」。
能先看見，才有可能不立刻跟隨。
若每一次欲貪生起，我們都毫無覺察地隨它走，那就還在「不識、不知」的狀態。若已經能看見它、知道它，再慢慢不再餵養它，這便是在向「斷、離欲」前進。
《慧照心得》
這四經讓我感受到，佛陀說「盡苦」並不抽象。
我們常以為生老病死是很遠的事情，其實生死的流轉，就在一次又一次的見色、聞聲、起念與執取之中延續。眼一見喜愛之色，心便黏上去；耳一聞逆耳之聲，瞋恚立刻生起。若這些地方從來沒有被看見，苦就會一再被延續。
因此，修行的第一步是「識、知」，但不能停在識知。知道自己起貪，卻仍一再順著貪走；知道自己起瞋，卻仍任它增長，仍然不能到達解脫。
佛陀接著說「斷、離欲」，正提醒我們：知見最後要在生命中產生力量。
真正的修行，是從「我知道自己在執著」，一步一步走到「我不再需要依靠這個執著」。當欲貪失去力量，心才開始有真正的自由。
所以，越生老病死，不是離開日常生活另外尋找一條路。就在眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身受觸、意緣法的每一刻，若能識、能知、能斷、能離欲，這一刻便已經在向解脫前進。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛