《雜阿含經》第七卷（15）〈頭衣燒然尚可暫忘・無常盛火應急求大師盡除斷滅〉——（一七五）
《雜阿含經》第七卷（15）〈頭衣燒然尚可暫忘・無常盛火應急求大師盡除斷滅〉——（一七五）
前一篇（一七四）說到，為斷五陰無常之法，應當求大師、受正法教導，並由善知識、不放逸、念、慧、根、力、覺、道、止、觀等種種助緣而修。到了（一七五），世尊用一個極強烈的譬喻，把這份修行的迫切性推到眼前：即使頭上、衣上正在燃燒，尚且可以暫時放下；真正更應趕緊處理的，是五陰無常這一場「盛火」。
（一七五）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。猶如有人火燒頭衣。當云何救
比丘白佛言。世尊。當起增上欲。慇懃方便時救令滅
佛告比丘。頭衣燒然尚可暫忘。無常盛火應盡除斷滅。為斷無常火故。勤求大師。斷何等無常故勤求大師。謂斷色無常故勤求大師。斷受．想．行．識無常故勤求大師
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
世尊先問一個非常直接的問題：
如果一個人的頭與衣服正在燃燒，應該怎麼辦？
比丘回答：
「當起增上欲。慇懃方便時救令滅。」
也就是要立即生起強烈意欲，殷勤設法，把火撲滅。
這個回答很容易理解。
頭衣已經燃燒，沒有人會說：
等一下再處理。
明天再處理。
心情好的時候再處理。
因為火正在燒。
拖延一刻，危險就增加一分。
可是世尊接下來卻說：
「頭衣燒然尚可暫忘。」
真正更急的，是：
「無常盛火應盡除斷滅。」
世尊不是輕忽頭衣之火，而是用最迫切的世間危難作譬，提醒我們：五陰無常之火若仍被執取，生老病死與憂悲惱苦就會不斷相續。
### 無常不是遠方的火，而是正在身上燃燒
我們很容易把無常當成一個道理。
知道人會老。
知道身體會病。
知道一切終究會變。
可是「知道」和真正看見，仍有距離。
世尊說「無常盛火」，就是不讓我們把無常放到遙遠的未來。
它現在就在發生。
色正在變。
受正在變。
想正在變。
行正在變。
識正在變。
身體不是等到老了才無常。
每一刻都在變。
感受不是等到失去才無常。
它一生起，就已經朝向變化。
念頭也是如此。
所以無常之火，不是將來才來。
而是現在正在五陰中燃燒。
### 為什麼「無常盛火」比頭衣燒然更要緊
頭衣燃燒，傷的是這一期色身。
若對五陰的無常完全不知、不觀、不斷其取，就會讓愛、取、我見繼續相續。
身體變時苦。
感受變時苦。
所愛變時苦。
所求不得時苦。
名聲改變也苦。
修行境界退失也苦。
不是因為「變」本身必然要把人壓垮，而是因為心在變化之法上建立：
這是我。
這是我的。
這應該永遠如此。
一旦所執之法改變，苦就跟著現前。
所以世尊才說：
「無常盛火應盡除斷滅。」
真正需要熄滅的，不是世間一切變化，而是我們對無常法的取著；無常不可令其不變，執取卻可以修斷。
### 「應盡除斷滅」不是壓制五陰
這一句若只從字面看，很容易誤解成：
是不是要把色受想行識全部消滅？
但前面經文的脈絡已經很清楚。
所要斷的，是對無常五陰的繫著、貪著與見我。
色依然有生滅。
受依然會現前。
想、行、識依因緣運作。
修行不是和五陰打仗。
而是在五陰生滅時，不再把它們錯認為一個可以永遠掌握的我。
色變，知道色變。
受起，知道受起。
想生，知道想生。
行轉，知道行轉。
識現前，知道識現前。
如實知，而不再多加一層「這一定是我、一定是我的」。
這才是斷無常火真正下手之處。
### 「勤求大師」把迫切轉成正確方向
世尊沒有只說：
無常很可怕，你們要趕快。
而是接著說：
「為斷無常火故。勤求大師。」
這很重要。
迫切若沒有方向，容易變成焦慮。
知道生命無常，若沒有正法引導，有人會害怕。
有人會消極。
有人會想及時享樂。
有人甚至落入斷滅。
所以世尊不是只讓人生起危機感，而是把危機感轉成修行。
勤求大師。
接受正確教導。
知道怎麼觀。
知道怎麼斷。
知道怎麼修。
佛法的急迫，不是讓人恐慌，而是讓人不再放逸；知道生命無常，所以更應趁現在還能聞法、思惟、修行時，趕緊把正法用在自己身上。
### 斷色無常，受想行識亦復如是
經文接著把「無常火」明確落在五陰：
「謂斷色無常故勤求大師。」
「斷受．想．行．識無常故勤求大師。」
這讓修行不再抽象。
不是只說「我要斷無常」。
而是回到五陰。
對色的執取，要觀。
對受的執取，要觀。
對想的執取，要觀。
對行的執取，要觀。
對識的執取，也要觀。
若身體老化時不能接受，可以觀色。
若一個苦受久久放不下，可以觀受。
若一個想法堅持「我一定是對的」，可以觀想。
若自己的習性、意志一直往某方向轉，可以觀行。
若把某種知見抓成「這就是我」，可以觀識。
如此，無常才從經典裡走進生活。
### 頭衣燒然之譬，是要破除「以後再修」
人最容易對修行說：
等一下。
等忙完。
等退休。
等身體好一點。
等心情穩一點。
等事情少一點。
可是無常不會等。
色身每天都在減。
因緣每天都在變。
能聞法的條件也不保證永久存在。
所以這一經最直接的提醒，就是：
不要把修行永遠放在「以後」。
放逸最大的欺騙，就是讓人以為還有很多時間；無常盛火卻提醒我們，真正可以修的時間，永遠只有正在現前的這一刻。
### 《今日修行觀照》
今天可以問自己一個很直接的問題：
如果我知道這一念就是無常，我還要不要繼續把它抓得那麼緊？
有人一句話讓我生氣。
先看：
這個瞋心會不會變？
會。
那我還要不要一直餵它？
一件事情失敗了。
先看：
現在這個受會不會變？
會。
那我是否一定要把它變成「我就是失敗的人」？
身體有一些衰老。
看見色身正在變。
不要只恐懼。
也提醒自己：
正因為色身無常，更應把仍然能修的時間用好。
今天能念佛，就念。
能聞法，就聞。
能持戒，就持。
能改一個習氣，就改一個。
不要小看今天的一點修行。
因為真正的「勤求大師」，最後都要落在自己願不願意依教奉行。
### 《慧照心得》
「頭衣燒然尚可暫忘。」
這一句很重。
我們平常最急的事情很多。
手機沒電，很急。
工作沒做完，很急。
錢不夠，很急。
別人不回覆，很急。
身體有一點不舒服，也很急。
可是貪還在，我們不急。
瞋還在，不急。
我慢很重，不急。
今天又被同一個習氣牽走，也常常告訴自己：
慢慢來。
世尊卻反過來提醒：
真正要緊的是無常盛火。
不是叫我們什麼世間事都不要處理。
而是不要把最重要的事，一直排到最後。
我們花很多力氣保護這個身體。
這沒有錯。
但身體終究無常。
我們花很多力氣維護名聲、財物、關係。
這些也都有其需要。
但它們都會變。
若一生只忙著維持這些，而沒有處理心裡的貪、瞋、癡，到最後最重要的修行仍沒有開始。
真正的精進，不是每天把自己逼得很緊，而是清楚知道生命有限，所以不再把斷貪、斷瞋、斷癡、觀無常、修正念這些最重要的事，一拖再拖。
今天能改，就今天改一點。
今天能放，就今天放一點。
今天能忍，就今天忍一次。
今天能念佛，就好好念佛。
今天能觀五陰，就從眼前的色受想行識開始觀。
我們不知道還有多少個「以後」。
但這一念現在就在。
這一念能回到正法。
就是正在救火。
這一念不再隨貪瞋癡走。
就是正在斷火。
這一念知道五陰無常，不再急著說「是我、是我的」。
就是正在走向「盡除斷滅」。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛