《雜阿含經》第五卷（7-1）〈見諦所斷眾苦如大池水・未來永不復生之苦如毛端一滴〉——（一○九前段）

——（一○九）

前一經中，舍利弗為西方比丘指出：於五陰調伏欲貪，便能在五陰變異時不起憂悲惱苦。到了這一經，世尊進一步以一個極鮮明的譬喻，讓弟子看見「見諦」之後，所斷的苦有多深、有多大。見法不是只得到一個新的觀念，而是連根本邪見都被拔除，使未來本來還可能相續的大量苦，不再生起。

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

這一經發生在舍衛國祇樹給孤獨園。

世尊沒有先從複雜法義開始，而是先用一個人人看得懂的譬喻，來說明見諦所斷之苦。

爾時。世尊告諸比丘。譬如池水方五十由旬。深亦如是。其水盈滿。復有士夫。以毛．以草。或以指爪。以渧彼水。諸比丘。於意云何。彼士夫水渧為多。池水為多

佛說：

譬如有一座大池，方圓五十由旬，深度也是如此，而且池水盈滿。

這時，有一個人用毛、草，或者指甲，沾取一點水。

佛問比丘：

是這個人所沾取的水多？

還是整座大池的水多？

答案幾乎不必思考。

一邊只是一點點水滴，

另一邊是一整座深廣大池。

佛用這樣極端的對比，為後面真正要說的法義作準備。

比丘白佛。彼士夫以毛．以草。或以指爪。所渧之水少。少不足言。池水甚多。百千萬倍。不可為比

比丘回答：

那一點水實在太少，少到不足以說。

而池水則多得百千萬倍，根本不能相比。

這裡的比例非常重要。

不是「一半對一半」，

也不是「多一點對少一點」，

而是：

少不足言，

百千萬倍，

不可為比。

世尊接下來，就把這個比例用來說明見諦後的苦。

如是。諸比丘。見諦者所斷眾苦。如彼池水。於未來世。永不復生

佛說：

見諦者所斷的眾苦，就像那一整座大池的水。

而這些苦：

「於未來世。永不復生。」

這不是暫時壓住煩惱，也不是讓生活少一點不順。

而是因為正見生起，某些錯誤根本被斷除，所以原本可能繼續在未來生起的大量苦，從根本上不再生。

這就是「見諦」的重量。

見諦之利益，不只是現前心比較安穩，而是從根本斷除令未來眾苦相續的邪見之因；所斷之苦，如深廣大池水，於未來永不復生。

爾時。世尊說是法已。入室坐禪

世尊說完這個譬喻，就入室坐禪。

佛沒有立刻把每一層細義全部展開。

接下來，是舍利弗在大眾中承接世尊剛才所說的法，進一步解釋：

為什麼見諦能斷這麼多苦？

所斷的根本到底是什麼？

時。尊者舍利弗於眾中坐。世尊入室去後。告諸比丘。未曾所聞。世尊今日善說池譬

舍利弗聽完世尊的開示，讚歎說：

「未曾所聞。世尊今日善說池譬。」

這不是只讚歎譬喻巧妙。

而是這個譬喻把見諦所帶來的法益顯示得非常清楚。

一個人若只看眼前，可能覺得：

修行到底能改變多少？

見法到底有多大的作用？

但舍利弗明白，見諦不是只改變一時的情緒，而是直接動到未來苦是否還會生起的根。

所以者何。聖弟子具足見諦。得無間等果。若凡俗邪見．身見．根本身見．集身見．生身見起。謂憂慼隱覆。慶吉保惜．說我．說眾生．說奇特矜舉。如是眾邪悉皆除滅

舍利弗開始說明原因。

聖弟子具足見諦，得無間等果之後，原先凡夫所依附的許多邪見，都被除滅。

經文列出：

凡俗邪見，

身見，

根本身見，

集身見，

生身見。

並且進一步說到：

憂慼隱覆，

慶吉保惜，

說我，

說眾生，

說奇特矜舉。

這些都與對「我」、對「眾生」、對身心實體的錯誤安立有關。

當根本知見錯誤時，後面就會長出許多情緒與執取。

一旦見諦，這些邪見不只是被暫時壓下去，而是「悉皆除滅」。

很多苦看似各不相同，背後卻往往共同依止於身見與我見；見諦真正斷的，是那些不斷製造後續憂苦與執取的根本錯認。

斷除根本。如折多羅樹。於未來世更不復生

舍利弗用另一個很有力量的比喻：

「如折多羅樹。」

如果只是修剪枝葉，樹還可能再長。

若根本已經折斷、斷除，就不再從原處重新生起。

見諦所斷，也是如此。

不是今天懂一點，明天又完全回到原來那種根本邪見。

而是有些錯誤知見一旦真正被聖道所斷，未來不再重新生起。

所以前面佛才說：

「於未來世。永不復生。」

諸比丘。何等為見諦聖弟子斷上眾邪。於未來世永不復起

舍利弗接著提出下一個問題：

究竟什麼叫作見諦聖弟子所斷的這些邪見？

為什麼斷了之後，未來永不復起？

接下來的經文就會正式進入五陰與我見的詳細分析。

不是只有一句籠統的「不要執著我」，

而是逐一說明：

色如何被執為我？

如何被執為異我？

如何說我在色？

如何說色在我？

受、想、行、識也都一樣。

這正是下一段的重點。

《今日修行觀照》

我們平常比較容易看見的是「眼前的苦」。

例如：

今天心情不好，

今天被人誤會，

今天身體不舒服，

今天事情不順。

所以修行時，也很容易只希望：

今天舒服一點就好。

但這一經提醒我們：

真正深的修行，是在斷未來還會不斷生起的苦因。

可以觀察：

我現在這個苦，後面是不是有一個固定的「我」？

例如：

「他怎麼可以這樣對我？」

「我一定不能失敗。」

「我的身體不應該變老。」

「我的想法才是對的。」

如果每一個苦後面，都有一個必須被保護、被證明、被滿足的「我」，那麼這個苦就很容易反覆出現。

修行不只是把今天的情緒安撫下來。

還要慢慢看清：

是什麼根本知見，一直讓相同的苦重新長出來？

《慧照心得》

我讀到這個「大池水」譬喻，最深的感受是：

我們平常真的很容易低估「正見」的力量。

常常會覺得，

修行就是今天少生一點氣，

少煩一點，

心比較平靜一點。

這些當然很好。

但佛說的見諦，不只是這樣。

所斷的眾苦，

如大池水。

而未來永不再生的苦，是整個根本被斷掉之後的結果。

這讓我想到：

若只是處理枝葉，今天一個煩惱壓下去，明天換另一個煩惱又起來。

但若真正看到：

這不是我，

不是我所，

這個「我一定要怎樣」的根本錯認開始鬆開，

那麼很多原本會反覆生起的苦，也會一起失去根。

所以見諦不是多懂一個道理。

是生命看事情的根本方向變了。

以前每件事都從「我」出發；

現在開始從因緣、無常、非我來看。

以前五陰一變就覺得自己受傷；

現在知道五陰本來就是變易法。

修行若只壓住一時煩惱，所減的只是眼前之苦；若正見真正生起，連生苦的根本邪見一起斷除，未來原本會反覆相續的眾苦便不再生。這就是見諦如斷根本，而不是只修剪枝葉。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛