《雜阿含經》第四卷（8）〈為子聚財娶妻反遭棄養・世尊一偈令老父重得尊養〉——（九六）
——（九六）
前一篇，世尊說明布施不可被狹隘限制，乃至使眾生得利樂，都能入於福門；同時又指出，真正福田仍應觀察戒德與修行。到了這一篇，法義重新回到本卷前面反覆出現的孝養主題：父母曾為子女付出一生，若年老力衰後反被棄置，這不只是家庭中的失衡，也顯出人心忘恩時的顛倒。
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊晨朝著衣持缽。入舍衛城乞食。時。有異婆羅門。年耆根熟。執杖持缽。家家乞食
世尊清晨入舍衛城乞食時，看見一位年老婆羅門。
他已年耆根熟，手持拐杖，又拿著缽，一家一家乞食。
從外表看，只是一位年老乞食者；但世尊接下來詢問的，是他為什麼到了這個年紀，還必須如此生活。
爾時。世尊告婆羅門。汝今云何年耆根熟。柱杖持缽。家家乞食。婆羅門白佛。瞿曇。我家中所有財物悉付其子。為子娶妻。然後捨家。是故柱杖持缽。家家乞食
老人說出了自己的因緣。
家中原本所有財物，他都交給兒子，又替兒子娶妻。
可是到了最後，自己卻被捨離家庭，只能拄杖、持缽，到處乞食。
這一段很短，卻很沉重。
他不是一開始便無依無靠，而是曾經把自己所擁有的交出去，希望兒子能成家立業。可是當自己年老、最需要照顧時，反而失去依靠。
前面（八八）經，世尊已說供養父母、令得安樂、除苦惱，是「實有大福」。到了這裡，正好從另一面讓我們看見：若父母年老時反被棄養，就是把本來應當報恩之處，變成了忘恩之處。
父母年老力衰時，正是子女應當承擔、回報的時候；若在父母最需要照顧時反而捨離，便是把恩德放在身後，把自己的安樂放在前面。
佛告婆羅門。汝能於我所受誦一偈。還歸於眾中。為兒說耶
婆羅門白佛。能受。瞿曇
世尊沒有只安慰老人，也沒有只責備他的兒子。
佛給他一個可以實際去做的方法：把一首偈頌記住，回到大眾之中，當著眾人對兒子說出來。
老人回答：能受。
這裡很值得注意。
有時受苦的人，不只是需要同情，也需要一個能讓事情轉變的方法。
世尊接下來的偈，不是空泛安慰，而是讓老人把自己一生對兒子的付出，以及現在遭受的處境，清楚說出來。
爾時。世尊即說偈言
生子心歡喜 為子聚財物 亦為娉其妻 而自捨出家
老人當初生子時，是歡喜的。
為了兒子，他積聚財物；又替兒子娶妻。
父母在子女年幼時，常把很多時間、勞力與資源放在子女身上。這些付出，未必日日被記住，卻真實構成了子女成長與生活的基礎。
如今父親卻「而自捨出家」，從家中被捨出。
前後落差，正顯出忘恩之痛。
邊鄙田舍兒 違負於其父 人形羅剎心 棄捨於尊老
世尊的偈語非常直接。
兒子違負父親，對尊老棄而不顧。
「人形羅剎心」不是在論外貌，而是在指出：若一個人有人的形體，卻對生養自己的老父如此無情，心行便失去了應有的仁厚。
佛法所重的，不只是血緣名稱，而是血緣之中有沒有恩義。
若只接受父母的付出，卻在父母衰老後棄之不顧，親情便只剩下形式。
老馬無復用 則奪其[麩-夫+黃]麥 兒少而父老 家家行乞食
這一段用「老馬」作比。
馬年老後不能再役使，連原本供牠食用的穀物也被奪走。
父親同樣如此：兒子正值少壯，而父親已經衰老，本應得到扶養，卻反而一家一家乞食。
最令人痛心的，不只是貧窮，而是曾經付出一切的人，到最後因為失去利用價值，就被排除在生活之外。
這也提醒我們，真正的孝養，不能建立在「父母還能為我做什麼」之上。
父母愈老、愈弱，反而愈需要我們回報。
若只在父母有能力幫助自己時親近，到了年老衰弱便嫌棄，那不是報恩，而是在以有用、無用衡量親情。
曲杖為最勝 非子為恩愛 為我防惡牛 免險地得安
能卻兇暴狗 扶我闇處行 避深坑空井 草木棘刺林
憑杖威力故 峙立不墮落
老人如今最能依靠的，竟不是兒子，而是手中的曲杖。
這根杖可以幫他防惡牛、避兇犬，在黑暗中扶持他前行，又能幫助他避開深坑、空井、草木棘刺，使他站穩、不致跌倒。
「曲杖為最勝，非子為恩愛」，讀起來很令人心酸。
本來最應該成為老年依靠的，是自己的子女；如今真正護著他的，卻只剩一根木杖。
這不只是老人對兒子的控訴，也是在提醒所有後人：不要讓父母到了晚年，覺得一根杖比自己的子女更可靠。
時。婆羅門從世尊受斯偈已。還歸婆羅門大眾中為子而說。先白大眾。聽我所說。然後誦偈。如上廣說。其子愧怖。即抱其文。還將入家。摩身洗浴。覆以青衣被。立為家主
老人從世尊受了這首偈後，回到婆羅門大眾之中，當眾把事情說出。
兒子聽後「愧怖」。
慚愧心生起，事情便開始轉變。
他把父親帶回家中，為父親摩身洗浴，覆以青衣，重新立為家主。
前面是棄養。
現在是重新接回。
前面讓父親家家乞食。
現在重新給予尊重與安住之處。
這裡很重要的一點是：兒子雖曾做錯，但經提醒之後仍能生慚愧、立即改正。
佛法不只指出過失，也給人回頭的機會。
知錯後能生慚愧、立即改過，便能使已經受傷的關係重新轉向善處。
時。婆羅門作是念。我今得勝族姓。是沙門瞿曇恩。我經所說。為師者如師供養。為和尚者如和尚供養。我今所得。皆沙門瞿曇力。即是我師。我今當以上妙好衣以奉瞿曇
老人重新得到家庭安住之後，心中想到：自己今天能有這樣的轉變，是沙門瞿曇之恩。
因此，他把世尊視為自己的師，想以上妙好衣供養佛陀。
這份供養不是交換，也不是求福心切，而是從受恩之後生起的感恩。
自己曾因世尊的一首偈而得到實際幫助，如今想回報恩德。
時。婆羅門持上妙衣。至世尊所。面前問訊慰勞已。退坐一面。白佛言。瞿曇。我今居家成就。是瞿曇力。我經記說。為師者以師供養。為和尚者以和尚供養。今日瞿曇即為我師。願受此衣。哀愍故
世尊即受。為哀愍故
婆羅門來到佛前，明白說出：如今自己能重新居家安穩，是因世尊之力。
他願把佛當作老師，奉上好衣。
世尊「為哀愍故」接受。
這一段也使整個因緣形成一個很完整的善循環：
老人受佛幫助，家庭關係轉好；老人心生感恩，再以供養回報師恩。
真正的法，不只停在說理，而能使生活中已經破裂的關係重新回到正軌。
爾時。世尊為婆羅門說種種法。示教照喜
時。婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去
最後，世尊又為婆羅門種種說法，示教照喜。
婆羅門聞法之後，歡喜隨喜，作禮而去。
這一經從一位老人拄杖乞食開始，最後以重新安住家庭、供養世尊、聞法歡喜作結。
整個轉變的核心，就是讓被忘記的恩重新被看見。
《今日修行觀照》
今日可以先問自己：
父母為我付出的事情，我還記得多少？
有些恩，我們小時候不知道。
長大以後也可能因為習慣，而把父母的照顧當作本來就應該如此。
可是當父母老去，角色正在交換。
以前是他們扶我們走路。
後來可能變成我們扶他們。
以前是他們替我們處理生活。
後來可能變成我們替他們處理事情。
以前我們依靠他們。
有一天，他們也會依靠我們。
若父母尚在，今日就看一件最實際的事：
有沒有什麼地方，可以讓他們少一點辛苦、多一點安穩？
如果曾經有不耐煩、有疏忽，能不能從今天開始改一點？
不要等到只剩下回憶，才想到還有很多恩沒有報。
《慧照心得》
這一經讀起來，我覺得最刺心的一句是：
「曲杖為最勝，非子為恩愛。」
父親辛苦養大兒子。
為他聚財。
替他娶妻。
把所有財物都交給他。
可是自己老了以後，真正能扶著他的，不是兒子，而是一根杖。
這根杖會幫他避坑。
會幫他趕狗。
會幫他防惡牛。
會在黑暗中支撐他。
如果一位父親最後覺得一根木杖比自己的兒子可靠，這個家庭一定已經失去了很重要的東西。
我也想到，父母年輕時，常常不讓子女知道自己有多辛苦。
很多事情都是默默做。
所以子女很容易以為：
我本來就是這樣長大的。
我本來就有飯吃。
本來就有人送我上學。
本來就有人替我處理很多事情。
可是這世間沒有那麼多「本來」。
很多我們習以為常的東西，背後其實都是別人的付出。
等父母老了，他們不一定還能像以前一樣。
可能走得慢。
可能聽不清楚。
可能一件事要說很多次。
可能需要別人幫忙。
這時最容易考驗的，就是我們到底有沒有真正記得恩。
而我也很受兒子的轉變提醒。
他不是永遠被定罪。
當父親在眾中說出實情後，他「愧怖」。
然後馬上把父親接回家。
替他洗浴、穿衣，重新讓他成為家主。
錯過一次孝養，不代表永遠不能回頭。
只要慚愧心還在，就還能改。
所以這一經不只是責備不孝，也是在給我們一條回頭的路。
若以前做得不夠，今天開始。
若以前沒有耐心，今天多一點耐心。
若以前只給父母錢，卻很少陪伴，今天多問候一次。
孝養並不一定要等到自己有很多能力才開始。
很多時候，父母真正需要的，只是不要被遺忘。
父母曾扶養我們長大，年老之後正是我們回報恩德的時候。不要讓父母到了衰弱時，覺得一根拐杖比自己的子女更可靠。若過去曾有疏忽，也不必只停在懊悔；能生慚愧、立即改過、重新奉養，就是把失去的恩義重新接回來。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛