《雜阿含經》第三卷（11）〈五受陰是有身邊・當來有愛為集而無餘斷盡為滅〉——（七○）
《雜阿含經》第三卷（11）〈五受陰是有身邊・當來有愛為集而無餘斷盡為滅〉——（七○）
——（七○）
前一篇，世尊把五陰的樂、歎、著、住說成「有身集趣道」，並指出這也就是苦集趣道；反過來，不樂、不歎、不著、不住，使愛樂、取、有、生相續止息，便是有身滅道跡，也是苦滅道跡。到了這一經，佛陀把法義進一步收攝得更簡明：五受陰就是有身邊，當來有愛、貪、喜俱而彼彼樂著就是有身集邊；若此愛能無餘斷盡、離欲、滅、寂沒，便是有身滅邊。
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。我今當說有身邊．有身集邊．有身滅邊。諦聽。善思念之。當為汝說。
世尊一開始便說明，本經要說的是三個重點：有身邊。有身集邊。有身滅邊。
並囑咐比丘：「諦聽。善思念之。」
這表示不是只要記住三個名相，而是要真正思惟：什麼是眼前正在承受的有身？它如何集起？又如何止息？
能把有身、集、滅三者看清楚，修行就不再只是籠統地說「生死很苦」，而是開始知道苦依什麼而有，又能在哪裡止息。
云何有身邊。謂五受陰。云何為五。色受陰。受．想．行．識受陰。是名有身邊。
佛陀首先定義「有身邊」：就是五受陰。
色受陰。受受陰。想受陰。行受陰。識受陰。
這表示所謂「有身」，並不是另外有一個獨立實體，而是不離這五受陰。
平常我們把自己看成一個完整、固定的「我」，但佛陀把它帶回可觀察的五陰。
身體屬於色。感受屬於受。認知取相屬於想。思量造作屬於行。識知境界屬於識。
修行若能把「我」還原成這些因緣所成的五陰，就比較不容易在其中建立一個常住不變的自我。
云何有身集邊。謂受．當來有愛．貪．喜俱。彼彼樂著。是名有身集邊。
接著，世尊說「有身集邊」。
經文指出：「受．當來有愛．貪．喜俱。彼彼樂著。」
這裡的重點非常明確：當來有愛。貪。喜俱。彼彼樂著。
只要心對境界仍有這種愛、貪、喜與樂著，便是在為「有身之集」提供條件。
所以有身不是無因而有。
它的集，和愛緊密相關。
真正使有身相續的，不只是五陰現前，而是心對五陰及境界仍有「彼彼樂著」；愛著一在，相續就有了力量。
這也承接前面數經反覆所說的：樂著。讚歎。取。有。生。苦聚生。
到了這一經，佛陀把它收攝成一句「當來有愛」。
云何有身滅邊。即此受．當來有愛．貪．喜俱。彼彼樂著無餘斷吐．盡．離欲．滅．寂沒。是名有身滅邊。
有身既然由愛而集，滅自然也要從愛著止息來看。
世尊說：對這個「當來有愛、貪、喜俱、彼彼樂著」：無餘斷吐。盡。離欲。滅。寂沒。
這便是「有身滅邊」。
這裡不是說把身心強行消滅，而是把使有身相續的愛著根本斷除。
「無餘」尤其重要。
不是暫時壓住。
不是境界不在時好像沒有貪。
而是愛著的根不再續起。
有身之滅，不是從表面對抗五陰，而是使當來有愛無餘斷盡；愛若真正止息，相續的力量便從根本處斷。
是故當說有身邊．有身集邊．有身滅邊。
世尊最後再次總結：有身邊。有身集邊。有身滅邊。
三者其實是一條完整的修行路線。
先認識什麼是有身：五受陰。
再認識什麼令有身集：當來有愛、貪、喜俱、彼彼樂著。
最後認識什麼是有身滅：使此愛無餘斷盡、離欲、滅、寂沒。
看見這三者，便不再只是停留在「我有很多煩惱」，而是知道煩惱與有身相續的真正根源在哪裡。
佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
佛說此經後，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
這一經雖短，法義卻很集中。
有身不是另外一個東西。
就是五受陰。
有身之集，不是無因。
就是愛、貪、喜與彼彼樂著。
有身之滅，也不是神祕境界。
就是使這份愛著真正無餘斷盡。
如當說有及當知。亦如是說。
原典最後以：「如當說有及當知。亦如是說。」承接前義。
這裡照原典保留，不自行展開。
《今日修行觀照》
今天可以把一個執著拆成三個問題：
第一，這裡是哪一個五陰在現前？
是色？受？想？行？還是識？
第二，這裡有沒有「彼彼樂著」？
是不是希望它繼續存在？是不是不想失去？是不是因為喜歡而想抓住？
第三，如果這個愛著少一點，心會不會更自由？
不需要一下子做到「無餘斷盡」。
但可以先看清：真正把自己綁住的，是境界本身，還是對境界的愛？
看清五受陰，是認識有身；看清彼彼樂著，是認識有身集；願意在愛著處下功夫，就是在朝有身滅的方向走。
《慧照心得》
這一經很短，但我覺得非常有力量。
因為佛陀把很多複雜的法義，收成三件事。
什麼是有身？
五受陰。
什麼是有身集？
當來有愛、貪、喜俱、彼彼樂著。
什麼是有身滅？
把這份愛著無餘斷盡。
這樣一看，修行就很清楚。
我們平常很容易把苦怪到外面。
怪身體。
怪別人。
怪環境。
怪命運。
但佛陀讓我們回頭看：苦為什麼會相續？
因為愛還在。
不是說外在境界完全沒有影響。
而是說真正讓心一直續下去、一直抓下去的，是「彼彼樂著」。
喜歡這個。
想保留這個。
害怕失去這個。
希望未來還能繼續有這個。
這些就是愛。
所以修行不一定先從很大的地方開始。
只要在日常中看見：我現在正在樂著什麼？我現在正在怕失去什麼？我是不是把某一個感受、某一個想法、某一個身份，當成一定要延續的東西？
看見這些，就開始接近「有身集邊」。
而真正的「滅」，不是把一切都推掉。
不是討厭自己的身體。
不是討厭感受。
不是討厭生活。
而是讓愛著慢慢沒有地方站。
到最後：無餘斷。盡。離欲。滅。寂沒。
這幾個字不是冷冰冰的消失。
反而是一種真正的安靜。
因為不再需要一直抓。
不再需要一直守。
不再需要一直怕失去。
五受陰就是有身邊；當來有愛、貪、喜俱、彼彼樂著，就是有身集邊；若此愛能無餘斷盡、離欲、滅、寂沒，就是有身滅邊。修行的重點，不只是知道五陰無常，而是進一步看見：真正令有身相續的是愛；真正走向止息的，也是從愛著處斷。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛