《雜阿含經》第三卷（1）〈五受陰各有集滅・愛喜觸與名色止息則五陰滅〉——（五九）
《雜阿含經》第三卷（1）〈五受陰各有集滅・愛喜觸與名色止息則五陰滅〉——（五九）
——（五九）
前一卷已從五受陰與欲貪、我見等處，反覆引導我們看見：真正使眾生受縛的，不只是色、受、想、行、識本身，而是對五陰生起的愛喜、取著與認定。進入第三卷，世尊進一步教我們不只看見五受陰，更要如實觀察它們「從何而集、如何而滅」；修行因此從認識五陰，深入到照見生滅的因緣。
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。云何為五。色受陰。受．想．行．識受陰。
世尊先指出五受陰：色、受、想、行、識。這五者不只是我們所經驗到的身心現象；當其中夾雜了愛、取與執著，便成為眾生所承受、所抓取的五受陰。
修行首先要能如實辨認：身體、感受、想像分別、造作以及識知，都不是一個永恆不變的「我」。若不能先看清眼前這五法，後面所說的集與滅，也就無從真正觀察。
觀此五受陰。是生滅法。所謂此色．此色集．此色滅。此受．想．行．識。此識集．此識滅。
佛陀教比丘觀五受陰，首先要看見它們都是「生滅法」。不是只知道「它會消失」，而是進一步觀察：它怎麼生起，又怎麼止息。
因此修行不能只停留在「一切無常」這一句理解上，而要在當下的身心經驗中，逐步看清它生起的條件。能看見集，才有可能真正明白滅；能看見滅，才知道解脫不是憑空而來，而是因緣止息的結果。
云何色集。云何色滅。云何受．想．行．識集。云何受．想．行．識滅。
世尊接著直接追問：色如何集？色如何滅？受、想、行、識又如何集、如何滅？
這一問，把修行從表面觀察帶入因緣。若只看見「我現在有苦、有受、有想、有念」，還只是看見結果；佛法更進一步教我們回頭尋找：這些現象依什麼而起？又在什麼條件止息時隨之止息？
愛喜集是色集。愛喜滅是色滅。
佛陀首先指出：「愛喜集是色集，愛喜滅是色滅。」
對色身、形貌、物質境界乃至一切可愛之色，若內心生起愛喜，便會進一步攀緣、執取、希求延續。這個「愛喜」，正是使色受陰在生命相續中不斷被抓取的重要因緣。
因此這裡的修行要點，不只是厭棄色身，而是如實看見自己對色所生的愛喜。真正要止息的，是那個不斷向色攀緣、希望它依照自己心意存在的愛著。
愛喜止息，對色的取著也失去依處；色的集因不再相續，便向著滅而行。
觸集是受．想．行集。觸滅是受．想．行滅。
受、想、行的集，佛陀指出在「觸」。
當根、境、識和合而有觸，接著便有感受；於所觸境界辨認、取相，而有想；由此進一步思量、造作，而有行。日常心念看似紛繁，其實可以循著因緣一步一步觀察。
因此修行並非等到情緒已經強烈、念頭已經翻湧，才與它對抗。若能在觸境時保持正念，知道「正在接觸、正在感受、正在取相、正在造作」，便能逐漸看清受、想、行不是突然出現，也不是一個「我」任意主宰，而是因緣所生。
觸止息時，由觸而起的受、想、行，也就失去繼續生起的條件。
名色集是識集。名色滅是識滅。
識的集滅，世尊在此指出與名色相依。
「識」不是孤立存在。它與身心諸法相依而現起，也在因緣變化中相續。這正提醒我們：不要把能知、能見、能分別的識，又暗暗執為一個藏在身心深處不變的「我」。
當名色因緣集起，識隨之有其相續；當名色因緣止息，識的相續也隨之止息。由此觀察，連最容易被誤認為「我正在知道」的識，也仍然是在因緣之中生滅。
比丘。如是色集．色滅。是為色集．色滅。如是受．想．行．識集。受．想．行．識滅。是為受．想．行．識集。受．想．行．識滅。
佛陀在這裡再次總結：色有色的集滅，受、想、行、識也都有各自的集滅因緣。
這一段看似重複，其實是在提醒修行者，不可只泛泛地說「五陰都是生滅」。要真正分別觀察它們如何依因緣而起，又如何隨因緣止息。
當我們能這樣觀察，便不容易再把任何一陰看成固定的自己，也不必在每一次身心變動時，都跟著生起「我怎麼了」「這是我的」「我一定要留住它」的執取。
佛說此經已。時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
諸比丘聞佛開示五受陰集滅，歡喜奉行。
佛法中的「聞」並不止於理解，而要落實於觀察。知道五陰生滅，只是開始；在日常每一次愛喜、接觸、感受、分別與識知之中，真正看見它如何生起、如何止息，才是把這部經帶入自己的修行。
《今日修行觀照》
今天遇到喜愛的人、事、物時，可以先不急著壓抑，也不急著隨它而去，只靜靜看一看：此刻是否已經生起「希望得到、希望保持、希望不要改變」的愛喜？
身體舒服時，觀察愛喜；身體不舒服時，也觀察抗拒。耳聞一句話、眼見一境時，留意觸之後怎樣生起受，受之後怎樣有想、有行。若一念接著一念而來，不必立即認定「這就是我」，只看清它正在依因緣生起。
修行不是要求五陰永遠不起，而是在五陰生起時知其所從來，在因緣止息時知其正在滅；於生滅之中少一分愛取，就少一分被五陰牽引。
《慧照心得》
我們平時最容易注意到的，是已經發生的結果：身體不舒服了，才知道苦；情緒起來了，才知道煩惱；念頭停不下來了，才想要讓心清淨。
但世尊在這一經中，教我們往前再看一步。
不是只問「我現在為什麼這麼苦」，而是看「這個苦是怎麼集起來的」。
色的地方，有愛喜；受、想、行的地方，有觸；識的地方，有名色。五受陰不是無因而來，也不是一個固定的我在其中操縱。它們都有因、有緣，也都隨著因緣而變化。
因此，解脫便不是遙遠不可知的事。
既然有集，就有滅。
當我們一次又一次看清：這是色，這是色集，這是色滅；這是受、想、行、識，這是它們的集，這是它們的滅——原本緊緊抓住五陰的心，就會慢慢鬆開。
有時候真正使我們疲憊的，不是境界本身，而是心一直要求它留下；不是一個感受本身，而是觸境之後不斷追隨、分別、造作；不是識知本身，而是把所知所見認成「我」與「我的」。
所以修行可以很切近。
當愛喜生起，知道愛喜生起。
當觸境生受，知道正在受。
當想與行接續而來，知道它們依緣而起。
當識知分別，亦知道識是因緣法。
這樣一步一步觀察，不急著把它變成「我的」，也不急著把它趕走。久而久之，便會明白：生起的，可以止息；執取的，可以放下；被五陰牽著走的心，也可以漸漸得到自在。
五受陰皆是生滅之法。觀其集，是為了看清苦從何來；觀其滅，是為了知道苦可以止息。於色觀愛喜之集滅，於受想行觀觸之集滅，於識觀名色之集滅；如實知因緣，不再將生滅法執為我、我所，便是從五受陰的繫著中一步一步走向離欲、止息與解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛