《雜阿含經》第四十九卷（6）〈色非是命而胎身漸成・從迦羅邏至諸根形體〉——（一三○○）
上一篇，世尊從十善淨業跡說明身、口、意如何清淨而行。這一篇，釋提桓因於後夜來到佛前，問的卻是另一個更深的問題：什麼是命？色與命之間是什麼關係？這一身又是如何漸次形成？世尊沒有把色身直接等同於「命」，而是進一步說出胎身從迦羅邏、胞、肉段、堅厚，直到肢節、毛髮、諸根漸次成形的過程。從這段開示可以看見：色身並不是突然完整出現，而是依因緣、依次第而漸成；修行若能如實觀察這一身的形成，也就不容易再把它執取成永恆不變的實體。
（一三○○） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。釋提桓因於後夜時來詣佛所。稽首佛足。退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園
這一次來到佛前的，不是一般天子，而是釋提桓因。
於後夜時，他來到世尊面前，稽首佛足，退坐一面，身光遍照祇樹給孤獨園。
接著，他直接提出關於「命」的問題。
時。釋提桓因說偈問佛 何法命不知 何法命不覺 何法鎖於命 何法為命縛
釋提桓因連續問了四句：
什麼法是命所不知？
什麼法是命所不覺？
什麼法如鎖一般繫著命？
什麼法又成為命的束縛？
這幾句問得很深，若只是離開世尊回答自行猜測，很容易落入很多抽象推論。
所以這一經仍應緊緊依著佛陀接下來的回答來理解。
爾時。世尊說偈答言 色者命不知 諸行命不覺 身鎖於其命 受縛於命者
世尊回答：
「色者命不知。」
「諸行命不覺。」
「身鎖於其命。」
「受縛於命者。」
這裡首先清楚指出，「色」不能直接就說成是「命」。
色身是色身，諸行是諸行，身與受又各有其作用。世尊並沒有把生命簡化成單一一個固定實體，而是分別指出其中不同的法。
色者命不知，諸行命不覺；身鎖於其命，受縛於命者。
對修行人而言，這裡很重要的一點，是不要把現在這個身體，立刻執取成一個永遠不變的「我」。
身體會生、會長、會變、會老；感受也不斷變化。若把色身與受牢牢認作「我」或「我所有」，就容易隨身體與感受的變化而生出更多苦。
釋提桓因聽到佛陀這樣回答之後，沒有停下來，而是繼續追問。
釋提桓因復說偈言 色者非為命 諸佛之所說 云何而得熟 於彼甚深藏 云何段肉住 云何知命身
釋提桓因先承接世尊所說：
「色者非為命。」
接著再問：既然色不是命，那麼這個色身又是如何成熟？又如何成為肉段？這個身體究竟怎樣逐漸形成？
這就把問題從「色與命的關係」，轉入「胎身如何漸次成形」。
世尊因此進一步說出一段很具體的次第。
爾時。世尊說偈答言 迦羅邏為初 迦羅邏生胞 胞生於肉段 肉段生堅厚 堅厚生肢節 及諸毛髮等 色等諸情根 漸次成形體 因母飲食等 長養彼胎身
世尊先說：
「迦羅邏為初。」
胎身不是一開始便完整具足，而是由最初的階段開始。
接著：
「迦羅邏生胞，胞生於肉段，肉段生堅厚。」
這是一個漸次形成的過程。
並不是一開始就有完整的手足、毛髮與諸根，而是由前一階段轉入後一階段，一步一步形成。
迦羅邏為初，迦羅邏生胞；胞生於肉段，肉段生堅厚。
這裡最值得觀察的，是「漸次」。
身體不是憑空而來，也不是一開始就固定完成，而是在因緣之中逐步形成。
既然是依因緣漸成，就必然也是依因緣而變。
堅厚生肢節 及諸毛髮等 色等諸情根 漸次成形體
到「堅厚」之後，進一步生出肢節、毛髮以及諸根，身形才漸次具足。
世尊明白說：
「漸次成形體。」
這一句非常重要。
我們今天看見一個完整的身體，很容易下意識覺得「這就是我」。
可是佛陀把形成的過程拉開給我們看，就會發現：現在所執取的這個身體，其實本來就是由種種條件逐漸聚合而成。
不是一開始就如此，也不會永遠保持如此。
色等諸情根，漸次成形體。
能這樣觀身，就會對「我身」的執取慢慢鬆一些。
這不是否定身體，而是如實看清：身體是因緣和合、漸次形成的法。
因母飲食等 長養彼胎身
最後，世尊指出胎身還需要依母親飲食等因緣而得長養。
這一句更清楚顯示，色身不是獨立存在。
它要依條件而生，也要依條件而長。
沒有相應的因緣，便不能如此形成。
所以從最初到成形，整段都在顯示：
這一身是因緣所成。
不是自己獨立生起，也不是永遠不變。
因母飲食等，長養彼胎身。
若修行人能從這裡觀察，就會知道：
這個身體固然要照顧，但不必把它執取成永恆的自己。
能照顧，而不深執。
能使用，而不迷失。
這樣，觀身才真正開始轉成智慧。
爾時。釋提桓因聞佛所說。歡喜隨喜。稽首佛足。即沒不現
釋提桓因聽聞世尊開示之後，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
這一經從「色非為命」一路說到胎身漸次形成，讓我們看見一個很清楚的修行方向：
不要只看現在完成的形體，而要回頭看它的因緣。
當看見它是因緣所成，也就更容易理解它必然隨因緣而變。
《今日修行觀照》
今天可以用很簡單的方法觀察自己的身體。
不是批判它，也不是討厭它。
只是看看：
這個身體從來沒有停止變化。
童年的身體已經不在。
昨天的身體和今天也不完全一樣。
頭髮會長，指甲會長，體力會變，感受會變，年齡也一直增加。
如果這個身體真的完全是「我」，為什麼它不能永遠照我的意思不老、不病、不變？
再觀察一層：
這個身體每天都要靠飲食、睡眠、空氣、環境才能維持。
它不是獨立存在。
今天能如實看見一次：
「這個身體是依因緣而住。」
就已經是在學習鬆開一分執取。
不是不要照顧身體，而是照顧時知道它是因緣法。
《慧照心得》
讀這一經，我最深的感受，是世尊讓我們重新看自己的身體。
我們每天都在用這個身體，也最容易把這個身體直接認成「我」。
身體好，就覺得我很好。
身體老了，就覺得我衰敗了。
身體生病，整個心也被拉著走。
可是世尊說到胎身形成時，一步一步把它拆開來看：
迦羅邏。
胞。
肉段。
堅厚。
肢節。
毛髮。
諸根。
最後才漸次成形。
原來今天這個我們非常熟悉的身體，並不是一開始就完整存在。
它也是慢慢形成的。
而且還要「因母飲食等，長養彼胎身」。
這就讓我想到：
如果這個身體是靠因緣才形成，靠因緣才長養，那它怎麼可能是一個完全獨立、永遠固定的我？
它本來就是依條件存在。
條件變，它也變。
所以佛法觀身，不是叫我們厭棄身體。
相反地，是教我們看清楚之後，更正確地對待它。
需要吃飯，就吃飯。
需要休息，就休息。
生病，就照顧。
但是心裡知道：
這是一個因緣所成的身體，不是永恆不變的我。
能有這樣一分觀照，老病來時，心就可能少一分驚慌。
外貌改變時，也少一分緊抓。
因為本來就知道，它會變。
我也覺得「色者非為命」這一句很值得慢慢體會。
我們很容易把生命全部縮成這個身體。
身體一有變化，就覺得一切都被動搖。
但佛陀沒有把事情說得這麼簡單。
色是色，諸行是諸行，身與受都有其作用。
這提醒我，不要太快抓住任何一法說「這就是我」。
修行就是一層一層把這種抓取放鬆。
先知道身體是因緣形成。
再知道感受也一直變。
再知道心念也在變。
慢慢地，就會發現：
很多我們死死抓住的「我」，其實一直都在變化之中。
能看見這一點，不是消極，而是自由的開始。
色身不是突然完整而有，也不是獨立不變而住；從迦羅邏到肢節諸根，皆依因緣漸次成形，又依飲食等因緣長養。能如實觀身是因緣法，便能照顧此身而不深執取此身，於變化之中漸學放下。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛