《雜阿含經》第四十七卷（16）〈但求斷有莫增長有・一剎那有身亦不應貪著〉——（一二六二～一二六三）
——（一二六二～一二六三）
前一篇，世尊以鐵丸、貓狸、木杵與蓮花譬喻，教諸比丘守護根門、飲食知量、晝夜精勤，令善根日夜增長。接下來兩經，世尊再把修行推到更根本之處：不只是要少造惡、增善法，更要看見「有」本身就是苦。若心還在追求未來某種存在、某種受生，仍是在延續生死。因此真正的方向，不是求更多「有」，而是精勤方便，求斷諸有。
如是我聞 一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時。世尊於後夜時聞野狐鳴
這一經從一個很平常的聲音開始。
後夜時分，世尊聽見野狐鳴叫。
一個聲音，本來只是聲音。
但世尊卻藉著這個因緣，指出眾生對「受生」的執取。
爾時。世尊夜過天明。於大眾前敷座而坐。告諸比丘。汝等後夜時聞野狐鳴不
天亮之後，世尊在大眾前敷座而坐，問諸比丘：你們昨夜有沒有聽見野狐的叫聲？
這一問，不是要談野狐本身，而是要從眾生對生命形態的貪求，說到生死之「有」。
諸比丘白佛。如是。世尊
諸比丘回答：有，世尊。
於是佛便開示。
佛告諸比丘。有一愚癡人作如是念。令我受身得如是形類。作如是聲。此愚癡人欲求如是像類處所受生。何足不得。
世尊說，有一個愚癡人竟生起這樣的念頭：
願我將來受身，也得到像野狐這樣的形類，發出這樣的聲音。
佛說，若真心求這樣的受生，又怎麼會完全得不到？
這裡點出一個很深的問題。
眾生不只是被動輪迴。
很多時候，是因為心裡仍在「求有」。
求某種身分。
求某種生命狀態。
求某種未來存在。
只要貪著「有」，就還在為後續受生準備因緣。
生死不只靠外在力量推動，也由內心對「有」的貪求延續。心若一直想成為什麼、得到什麼、受生到什麼地方，就還在增長後有。
是故。比丘。汝等但當精勤方便。求斷諸有。莫作方便。增長諸有。當如是學
所以佛直接教諸比丘：
只應精勤方便，求斷諸有。
不要再作方便，增長諸有。
這一句非常明確。
佛法修行的究竟方向，不是把生死輪迴修得更漂亮，也不是在「有」裡不斷換取更好的位置。
而是斷除對「有」的貪著，走向不再受後有。
這與前面一再說的出要、遠離、寂滅，是同一個方向。
修行不是為了在生死裡換一個更好的位置，而是逐步斷除對生死存在本身的貪著。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（一二六二）到此結束。
下一經，世尊把「有者苦」說得更直接，甚至指出：不只是多有身不應讚歎，就連少有身、乃至剎那有身，也不應貪著。
如是我聞 一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園 爾時。世尊告諸比丘。我不讚歎受少有身。況復多受。所以者何。受有者苦。
世尊一開始便說：
我不讚歎受少有身，何況多受。
原因很直接：
「受有者苦。」
只要還在受有、受身，就仍然沒有離開生老病死。
這裡的重點，不只是生命中「有苦」。
而是只要還在有中，就仍然受制於變易、壞滅與苦。
譬如糞屎。少亦臭穢。何況於多。
佛用一個非常強烈的譬喻。
糞屎即使只有一點，也仍然臭穢。
何況很多？
這不是在厭惡生命，而是在打破眾生對「多受有」的幻想。
我們常以為，只要未來生得更好、活得更久、擁有更多，就會更圓滿。
佛卻指出，只要仍然是有漏之有，仍在生死中，就還沒有離開苦的本質。
如是諸有。少亦不歎。乃至剎那。況復於多。所以者何。有者。苦故。
世尊再說：
諸有即使很少，也不讚歎。
乃至只有剎那，也不應貪著。
何況更多？
因為「有者，苦故」。
這一句收得非常重。
哪怕只是一剎那的有，只要還在生滅之中，就仍屬於苦。
這不是要修行人否定現在的生命，而是要對「有」生起如實知見，不再把它當成究竟可依止之處。
佛不是叫我們厭棄當下，而是要我們看清：凡有皆屬變易，凡變易皆非究竟安穩。看清之後，才不再把希望押在無盡的後有上。
是故。比丘。當如是學。斷除諸有。莫增長有。當如是學
所以世尊再次教：
當斷除諸有。
莫增長有。
這與上一經完全呼應。
上一經說「求斷諸有，莫作方便增長諸有」。
這一經則從「有者苦」立論，再一次收回同一方向。
修行人不是只求少一點苦。
而是要追問：苦從哪裡來？
只要還有後有，就還有未來生死。
所以真正的出離，是斷除增長有的因。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
兩經到這裡圓滿。
（一二六二）從「求受某種形類」指出眾生內心仍在追求受生。
（一二六三）則再進一步說：諸有少亦不歎，乃至剎那，因為有者苦。
兩經合起來，就是一個非常清楚的修行方向：
不再為後有添柴。
### 《今日修行觀照》
我們今天可以觀察：
我修行，是不是其實還在追求一個更理想的「我」？
想要更被尊重。
想要更有成就。
想要未來得到更好的身分、更好的境界。
這些願望有些看起來很正面，但若核心仍是「我還要成為某個更好的存在」，就要再觀察裡面是不是還有對「有」的執取。
佛法並不是叫我們不做善事。
相反地，該修善仍然修。
該持戒仍然持。
該布施仍然布施。
只是不要把一切善行最後又拿來加固「我想成為什麼」。
修行到更深處，要從「求得」慢慢轉向「求斷」。
斷貪。
斷瞋。
斷癡。
斷對後有的攀緣。
### 《慧照心得》
我讀這兩經，最震撼的是佛陀說：
「莫增長有。」
我們平常很少這樣想。
世間一直在教我們增加。
增加財富。
增加地位。
增加名聲。
增加經驗。
甚至學佛之後，也可能會想增加福報、增加境界、增加某種特殊感受。
可是世尊在這裡直接把方向轉過來。
不是一直增加。
而是斷。
這個「斷」不是消極。
而是斷掉真正讓我們不能自由的東西。
我也很注意「乃至剎那」這一句。
佛連一剎那的有都不讚歎，不是因為生命沒有價值，而是因為任何有為存在都不是究竟。
今天這個身體很好，也會變。
今天這個心很快樂，也會變。
今天擁有的一切，也會變。
如果把安全感全部放在這些會變的東西上，最後一定會苦。
所以我覺得，這兩經是在幫我們把修行方向拉正。
不是讓自己在輪迴裡變得更成功。
而是越來越少被輪迴抓住。
真正的出離，不是把「有」修得更漂亮，而是逐漸不再貪著任何後有。善法仍修，福德仍積，戒定慧仍精進；但心的方向，是從不斷增加「我與我所」，慢慢轉向斷除貪著，直到生死不再相續。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛