《雜阿含經》第四十七卷（1）〈一舍皆令歸依持戒・給孤獨長者以信心攝家人眷屬令生善趣〉——（一二四一）
——（一二四一）
給孤獨長者不只是自己親近三寶、供養佛與僧眾，更把佛法帶進整個家庭生活之中。這一經從長者的一句「在我舍者，皆得淨信」開始，世尊卻沒有立刻肯定，而是一步一步追問：這樣的確信，究竟從何而來？也由此讓我們看見，一個真正以佛法攝持家庭的人，是如何從懷孕、生子、僱人、買奴婢乃至日常布施之中，處處種下三歸、持戒與善業的因緣。
如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 時。給孤獨長者來詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。若有人在我舍者。皆得淨信。諸在我舍而命終者。皆得生天
給孤獨長者來到佛前，直接說出一件很不尋常的事：凡是在自己家中生活的人，都能得到清淨信心；而在他家中命終的人，也都能生天。
這不是只說自己修得好，而是說整個家庭與依止自己生活的人，都受到佛法攝持。因此，世尊接下來並沒有只聽結果，而要追問這份確信的根據。
佛言。善哉。善哉。長者。是深妙說。是一向受。於大眾中作師子吼言。在我舍者。皆得淨信。及其命終。皆生天上。有何大德神力比丘為汝說言。凡在汝舍命終者。皆生天上耶 長者白佛。不也。世尊
世尊先讚歎長者所說是一種「深妙說」，又指出這等於在大眾之中作師子吼，是非常肯定、沒有猶疑的宣說。
所以佛先問：是不是有具大神力、德行深厚的比丘告訴你這件事？長者回答：不是。
這顯示佛法中的信，不是隨意說一句吉祥話便算數；越是重大的判斷，越要看它從何而來。
復問。云何。為比丘尼．為諸天．為從我所面前聞說 長者白佛。不也。世尊
佛繼續追問：不是比丘所說，那是不是比丘尼、諸天，或者長者曾親自從佛面前聽聞？
長者仍然回答：都不是。
世尊這樣層層追問，是要把一切可能的外在依據先釐清，使長者所說的根由真正顯露出來。
云何。長者。汝緣自知見。知在我舍命終者。皆生天上耶 長者白佛。不也。世尊
佛再問：那麼，這是不是你自己親自知、親自見，所以知道在你家中命終的人都生天？
長者仍答：不是。
至此，既不是從大德比丘、比丘尼、諸天、佛面前聽來，也不是長者自己的現量知見，世尊便要進一步追問：你究竟憑什麼作這樣確定的宣說？
佛告長者。汝既不從大德神力比丘所聞。非比丘尼．非諸天。又不從我面前聞說。復不緣自見知。若有諸人於我舍命終者。皆生天上。汝今何由能作如是甚深妙說。作一向受。於大眾中作師子吼。而作是言。有人於我舍命終者。皆生天上
佛把前面的問題重新收攝起來：既然這些來源都不是，那麼長者為什麼能如此肯定？
這一問很重要。佛不是否定長者，而是在令長者把真正的因緣說出來。
佛法重視因果。若說一個人未來能得善趣，必須有相應的善因；不能只是因為住在某個地方、屬於某個家庭，就自然得到結果。
長者白佛。無有比丘大德神力而來告我。如上廣說。乃至悉皆生天。世尊。然我有眾生主懷妊之時。我即教彼。為其子故。歸佛．歸法．歸比丘僧。及其生已。復教三歸。及生知見。復教持戒。設復婢使．下賤客人懷妊及生。亦如是教。若人賣奴婢者。我輒往彼語言。賢者。我欲買人。汝當歸佛．歸法．歸比丘僧。受持禁戒。隨我教者。輒授五戒。然後隨價而買。不隨我教。則所不取。若復止客。若傭作人。亦復先要受三歸五戒。然後受之。若復有來求為弟子。若復乞貸舉息。我悉要以三歸五戒。然後受之。
長者終於說出真正的原因。
他不是憑空認為「住我家的人都會生天」，而是他把三歸五戒真正落實在家庭與日常關係裡。家中有人懷孕，便教她為孩子歸依佛、歸依法、歸依僧；孩子出生之後，再教三歸，等到能理解事情時，再教他持戒。
而且這份教導並不只給自己的家人。即使是婢使、身分低下的人、寄住的客人，只要懷孕、生子，也同樣教導。
甚至買奴婢、接受僱工、收弟子、借貸給人，長者都先以三歸五戒相勸。
給孤獨長者所攝受的，不只是「家中的人」，而是凡與自己有因緣的人，都盡可能令其先與三寶結緣，再以戒法建立善業的根本。
因此，真正令眾人趣向善處的，不是「住在給孤獨長者家」這件事本身，而是他長期以三歸五戒攝受眾人，使人在生活之中不斷種下清淨善因。
又復我舍供養佛及比丘僧時。稱父母名。兄弟．妻子．宗親．知識．國王．大臣．諸天．龍神。若存若亡。沙門．婆羅門．內外眷屬．下至僕使。皆稱其名。而為咒願。又從世尊聞稱名咒願因緣。皆得生天。
不只是教導三歸五戒。
長者家中供養佛與比丘僧時，還會稱念父母、兄弟、妻子、宗親、知識，乃至國王、大臣、諸天、龍神；無論在世或已命終，沙門、婆羅門、內外眷屬，下至僕使，都稱其名而作咒願。
可見長者的心不是只顧自己，也不是只顧血親。他把供養三寶所得的善法因緣，廣及一切與自己有關的人。
這也是長者先前能如此肯定的重要背景：他曾從世尊親聞稱名咒願的因緣，所以日常供養時便依教奉行。
或因園田布施．或因房舍．或因床臥具．或因常施．或施行路。下至一摶施與眾生。此諸因緣。皆生天上
長者又說，善業並不限於某一種形式。
園田可以布施，房舍可以布施，床臥具可以布施，可以長期布施，也可以布施行路之人；甚至只是將一摶食物施與眾生，都是善的因緣。
這裡讓我們看見，善行不一定要等到自己有大財富、大能力才開始。從極小的布施，到長期供養，都能成為善業。
重點不是形式大小，而是願不願意讓自己的生活不斷生起善法。
佛言。善哉。善哉。長者。汝以信心。故能作是說。如來於彼有無上知見。審知汝舍有人命終。皆悉生天
聽完長者完整說明之後，世尊才再次讚歎「善哉，善哉」。
長者原先的宣說，並不是因為他具有能知眾生命終去處的神通，而是出於對三寶、戒法與善業因果的深厚信心。
而最後真正作出確定證明的，是如來的無上知見。
長者以信心種善因，如來以無上知見證明其果。這裡不是以人情保證善趣，而是三歸、持戒、供養、布施等善法長期薰修，令一家上下共同建立善業之因。
爾時。給孤獨長者聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去
得到世尊印可之後，給孤獨長者歡喜隨喜，禮佛而去。
這一經真正令人動容之處，不只是「一家命終皆生天」的結果，而是長者把自己的信仰活成了一個能攝受眾人的生活。
他沒有只問自己如何得福，而是讓父母、妻子、兄弟、宗親、僕使、客人、僱工，乃至與自己有交易往來的人，都有機會接觸三寶、受持戒法、修習布施。
### 《今日修行觀照》
我們今天讀這一經，可以先問自己：
我的學佛，是只有自己知道，還是身邊的人也能因我而接觸善法？
家中有人煩惱時，我帶給他的是更多情緒，還是讓他有機會想到佛、法、僧？
與我們有因緣的人，不論親疏、身分高低，我是否同樣願意以善意相待？
給孤獨長者沒有把佛法停在佛堂裡。他把三歸、五戒、布施、供養帶進懷孕、生子、工作、僱用、借貸與家庭日常之中。
我們未必要完全照著古代的生活方式去做，但可以學他的心：自己既然已經遇到善法，就不要只求自己得益，也願身旁的人逐漸與善法結緣。
尤其三歸五戒，不只是儀式。
歸依佛，是讓生命有覺悟的方向；歸依法，是願意依正法而行；歸依僧，是願意親近清淨修行的道路。持戒，則是把這份信真正落實到自己的身口意。
若一個家庭之中，大家漸漸少一點傷害、多一點誠信；少一點瞋恨、多一點慈心；少一點只顧自己、多一點布施與感恩，這個家庭本身就在轉變。
### 《慧照心得》
給孤獨長者讓我看到，真正深厚的信心，不只是自己相信，而是會自然希望身邊的人也得到佛法的利益。
他沒有把僕使、客人、傭作者看成與佛法無關的人。只要進入自己的因緣範圍，他就盡力讓對方歸依三寶、受持五戒。
這份心很值得我們學。
今天我們修行，最容易落入的一個習慣，就是把佛法只放在「自己的功課」裡。自己誦經、自己念佛、自己拜佛，做完就算了。
可是經中給孤獨長者所示現的，是另外一種力量：自己修，也讓身旁的人因自己而有一點善因。
也許我們不能要求家人立刻信佛，更不應強迫別人接受；但是我們可以先讓自己變得比較柔和、守信、不傷害、不欺騙，讓人從我們身上感受到學佛之後確實有益。
有機會時，再把一句佛法、一念慈心、一個布施的因緣分享出去。
這樣，佛法就不是只停留在自己一個人的生命，而會從一個人慢慢流入一個家庭，再從一個家庭流向更多有緣的人。
給孤獨長者最可貴的，不只是財富廣大，而是他知道如何把財富、人際與日常生活都轉成善法的因緣。
我們今天即使沒有大財富，也能從很小的地方開始。
一句善語、一餐分享、一份幫助、一念願人離苦的心，乃至提醒家人不要傷害眾生、鼓勵彼此守信行善，都能使自己的生活逐漸成為善法流通之處。
真正的護念家人，不只是希望他一生平安，而是盡自己的力量，讓他能與三寶結緣、遠離惡業、增長善法。自己遇到佛法是一份福報；願意讓這份福報繼續流向身邊的人，便是把信心活成了慈悲與行動。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛