《雜阿含經》第四十五卷（1）〈世間實有出要・五欲如利刀苦受陰亦然漏盡者不受魔惑〉——（一一九八）
——（一一九八）
第四十四卷最後，以世尊般涅槃收在「一切行無常，斯皆生滅法；雖生尋以滅，斯寂滅為樂」。
進入第四十五卷，經文的場景轉到比丘尼眾。
第一經從阿臘毘比丘尼開始。
她白日入安陀林坐禪，魔波旬卻化作年少男子前來留難，以「世間沒有出路」與「還是回去享受五欲」來動搖她。
但阿臘毘比丘尼不是只說「我不要」。
她直接指出：世間確實有出要，五欲如利刀，苦受陰亦然，而自己已離一切喜樂、捨諸闇冥，證滅盡、住漏盡。
所以魔的話，已經不能再動她。
如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。
這一經雖然佛陀沒有直接出現在後面的對答裡，但整個修行背景都建立在佛所教之法上。
比丘尼能識破魔事、見五欲過患、安住漏盡，不是憑自己的意氣，而是已依佛法修證到不再受魔所動。
時。有阿[月*葛]毘比丘尼。住舍衛國王園精舍比丘尼眾中。時。阿[月*葛]毘比丘尼晨朝著衣持缽。入舍衛城乞食。食已。還精舍。舉衣缽。洗足。持尼師壇。著右肩上。入安陀林坐禪
阿臘毘比丘尼住在舍衛國王園精舍的比丘尼眾中。
清晨，她著衣持缽，入舍衛城乞食。
食後回到精舍，放好衣缽，洗足，再持尼師壇著於右肩，進入安陀林坐禪。
這一段很平常。
沒有神奇境界。
就是一位出家人一天中的修行次第：乞食、收拾、洗足、入林、坐禪。
真正能面對魔事，不是臨時起勇氣，而是從這些平常、穩定的修行生活中累積出來的。
修行的力量，常常不是在危難來時才突然出現，而是從每天持續守住威儀、攝持身心、如法坐禪中慢慢成熟。
時。魔波旬作是念。今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。有弟子阿[月*葛]毘比丘尼。住舍衛國王園精舍比丘尼眾中。晨朝著衣持缽。入舍衛城乞食。食已。還精舍。舉衣缽。洗足已。持尼師壇。著右肩上。入安陀林坐禪。我今當往。為作留難。即化作年少。容貌端正。往詣彼比丘尼所。語比丘尼言。阿姨。欲何處去
魔波旬知道阿臘毘比丘尼正在安陀林坐禪，便作念：我要前去作留難。
於是，他化作一位容貌端正的年少男子，來到她面前，先問：「阿姨，欲何處去？」
魔不是一開始就以恐怖形象出現。
反而以端正年少男子的形相接近。
這正顯出魔事不一定都是可怕的。
有時候，它會用好看、舒服、似乎沒有危險的樣子出現。
目的仍然是讓修行人離開正道。
比丘尼答言。賢者。到遠離處去
阿臘毘比丘尼回答：「賢者，到遠離處去。」
她很清楚自己要做什麼。
是到遠離處。
不是去追逐世間娛樂，不是去尋找感官刺激，只是遠離喧鬧，安住修行。
這一句很簡單，卻已經把她的方向說得很清楚。
時。魔波旬即說偈言
世間無有出 用求遠離為 還服食五欲 勿令後變悔
魔波旬開始真正留難。
他說：世間根本沒有出路，既然沒有出路，何必去求遠離？不如回頭享受五欲，不要到最後才後悔。
這幾句很像凡夫心裡常出現的聲音：修這麼辛苦做什麼？真的有解脫嗎？人生這麼短，不如趕快享受。
這就是魔真正要動的地方。
不是只叫人做一件壞事，而是先讓人懷疑：究竟有沒有出路？
只要這一念動搖，後面的五欲就容易變得合理。
魔最先動搖的，不一定是戒行，而可能是「解脫是否真的存在」這個根本信念。若先相信世間無出，五欲自然就會被看成唯一值得追求的安樂。
時。阿[月*葛]毘比丘尼作是念。是誰。欲恐怖我。為是人耶。為非人耶。姦狡人耶
阿臘毘比丘尼沒有立刻跟著對方的話走。
她先停下來觀察：這是誰？是人？非人？還是姦狡之人？
這個動作非常重要。
境界一來，不立刻相信，不立刻跟著情緒反應。
先看，先辨識。
這就是正念與智慧開始發揮作用的地方。
心即念言。此必惡魔欲亂我耳。覺知已。而說偈言
她心中隨即明白：這一定是惡魔想來擾亂我。
「覺知已」三字很關鍵。
魔事不是靠爭辯消失，是先被看見。
一旦看清楚：這不是我的真實方向，這是在擾亂我的心，魔的力量就開始減弱。
修行不只是把惡念壓下去，更重要的是能及早覺知：這個念頭正在把我帶離正道。能看見，才有可能不跟隨。
世間有出要 我自知所得 鄙下之惡魔 汝不知其道
阿臘毘比丘尼直接回答魔：世間不是沒有出路，「世間有出要」。
而且她不是只聽別人說。
她說：「我自知所得。」
這句非常有力量。
不是概念上的相信，而是自己已知、已得。
因此她可以直接對魔說：你不知道這條道路。
這就是修行從「信」走到「證」之後的差別。
未證時，還可能被「真的有解脫嗎？」動搖；已親證時，魔再說世間無出，也只是顛倒之言。
佛法最穩固的信，不只來自聽聞，而是由修行親自證知。當「出要」不再只是理論，而成為自己所知所得，外來的懷疑就很難動搖。
譬如利刀害 五欲亦如是 譬如斬肉形 苦受陰亦然
接著，她指出五欲的真相。
五欲如同利刀。
看起來可以帶來快樂，但其中有傷害。
又如斬肉之苦，苦受陰亦然。
這不是說五欲完全沒有一時的樂受。
而是說：如果把它當成真正依止，就像握著利刀求安樂。
越抓緊，越可能傷己。
五欲所給的樂，不能脫離生滅、失去、追逐與不滿足。
所以修行人不是因為不知道欲樂，而是看見它的代價。
五欲之所以危險，不是因為它完全沒有樂，而是因為眾生容易只看見眼前的甜，卻看不見後面伴隨的追逐、失落與繫縛。
如汝向所說 服樂五欲者 是則不可樂 大恐怖之處
阿臘毘比丘尼進一步回應魔：你剛才叫我回去享受五欲，可是那不是可樂之處，反而是「大恐怖之處」。
凡夫往往把五欲當成安慰。
她卻從更深處看見：凡是會令人貪著、依賴、被牽引的地方，就蘊含恐怖。
因為你越依靠它，就越害怕失去；越想抓住，就越怕變化。
所謂「可樂」，其實暗藏不安。
離一切喜樂 捨諸大闇冥 以滅盡作證 安住離諸漏
阿臘毘比丘尼接著說出自己的證量。
她已離一切喜樂，捨諸大闇冥，以滅盡作證，安住離諸漏。
這幾句說明，魔已經找錯對象。
他還想用五欲誘惑一位已經離漏、證滅盡的比丘尼。
對已經看穿欲樂、斷除漏法的人，再漂亮的誘惑也失去根本力量。
這不是靠壓抑，而是因為心已不再把那些東西認作真正安樂。
真正離欲，不是天天忍著「我好想要但不能要」，而是智慧成熟後看清：那不是究竟可樂之處。當心不再錯認，誘惑自然失去支配力。
覺知汝惡魔 尋即自滅去
最後她說：我已經知道你是惡魔，你自然會消滅而去。
這一句再次回到「覺知」。
魔的力量，建立在不被看見。
一旦被如實辨認：這是貪，這是恐怖，這是懷疑，這是在叫我離開正道，它就不能再假裝成「這是我真正想要的」。
時。魔波旬作是念。彼阿[月*葛]毘比丘尼已知我心。愁憂不樂。即沒不現
魔波旬知道阿臘毘比丘尼已看穿自己的心念。
於是愁憂不樂，隨即隱沒不現。
這一經的勝負，不在力量大小，而在誰看得清楚。
魔用端正年少男子的形相來，用「人生就該享樂」的理由來，用「世間沒有出路」的懷疑來。
阿臘毘比丘尼一一看穿。
所以魔自然退去。
《今日修行觀照》
今天的魔，不一定真的化作一位年少男子站在我們面前。
更多時候，它像一句心裡的話：修這麼多有什麼用？今天放縱一下沒關係。人生就是要享受。真的有人能斷煩惱嗎？真的有解脫嗎？
這些念頭一來，可以先不要急著跟它辯。
先做阿臘毘比丘尼做的事：覺知。
現在這個念頭，是把我帶向清淨，還是把我帶回貪著？
它讓心更自由，還是更依賴？
我現在想要這個，是因為真正需要，還是因為心不耐寂寞？
能多看清一點，就少被牽走一點。
五欲也不是要我們把生活全部變成苦行。
重點是：使用，而不被使用；享有，而不把它變成唯一安樂。
一旦沒有它，就整個人崩潰，那就已經不是自由。
《慧照心得》
我很喜歡第四十五卷一開始，就讓一位比丘尼直接面對魔。
而且魔第一句不是很兇。
反而很像世間很普通的勸法：「世間無有出。」
既然沒有真正出路，何必這麼辛苦？回來享受五欲吧，不要以後後悔。
這種話其實現在到處都聽得到。
人生苦短。
及時行樂。
想那麼多幹嘛？
可是阿臘毘比丘尼回答得很直接：「世間有出要，我自知所得。」
我覺得這句很重要。
不是說：佛說有，所以我相信。
而是：我自己知道，我自己得到。
這是修行真正有力量的地方。
我們現在做佛經文章，也不能永遠只停在「佛經說什麼」。
最後還是要讓經文回到自己心上。
貪來的時候，自己看不看得到？
瞋來的時候，自己能不能知道？
執著來的時候，是不是還把它當成理所當然？
如果只是文章寫得很多，自己的心完全沒看到，那還只是文字。
阿臘毘比丘尼又說：「譬如利刀害，五欲亦如是。」
我覺得這個譬喻很直接。
刀不是完全沒有用。
但你不能把刀抓得太緊，還以為這就是安全。
五欲也是。
錢可以用。
手機可以用。
好吃的可以吃。
舒服的生活也不是罪。
但如果心開始變成：沒有這個我就不行，一定要更多，一定不能失去，那把刀就開始割自己了。
她後面更說：「是則不可樂，大恐怖之處。」
這讓我想到，很多我們最依賴的東西，正因為太依賴，所以才最怕失去。
真正的安樂，應該不是一直增加外面的東西，而是外面有也好、沒有也好，心越來越不被拖著走。
最後一句我也很喜歡：「覺知汝惡魔，尋即自滅去。」
很多煩惱其實就是這樣。
沒有看清時，它像真的。
一看清：哦，原來現在是貪。原來現在是怕。原來現在只是想逃避。
那一刻，它已經不是全部的我了。
我可以看它，不一定要跟它走。
我覺得這就是第四十五卷第一篇很好的開始。
先不是打敗外面的人。
是把魔認出來。
（一一九八）中，阿臘毘比丘尼乞食後入安陀林坐禪，魔波旬化作容貌端正的年少男子前來留難，先以「世間無有出」動搖出離信念，再勸她回頭服食五欲。阿臘毘比丘尼沒有隨言而動，而是先觀察來者，生起覺知，認出惡魔；隨即明白宣說「世間有出要，我自知所得」，指出五欲如利刀、苦受陰如斬肉之苦，魔所說的五欲之樂其實是「大恐怖之處」。她已離一切喜樂、捨諸闇冥，以滅盡作證，安住離諸漏，因此魔的誘惑不再有立足處。本經顯示，真正破魔的關鍵首先在覺知：看清懷疑是懷疑、貪欲是貪欲、誘惑是誘惑，不把它誤認為自己真正的方向；再由親證正法而知世間實有出要，五欲雖有一時樂受，卻不是究竟依止，唯有離漏、寂滅，才是出離之道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛