《雜阿含經》第四十三卷（1）〈眾說二邊皆是善說・觸與觸集為二邊受居其中愛為縫紩〉——（一一六四）
——（一一六四）
如是我聞 一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中
佛陀住在鹿野苑時，一場重要的法義討論，先從比丘眾之間展開。修行人對佛法有所疑問而共同論議，並不是為了爭勝，而是為了把佛所說的義理真正弄明白。
時。有眾多比丘集於講堂。作如是論。諸尊。如世尊說波羅延低舍彌德勒所問 若知二邊者 於中永無著 說名大丈夫 不顧於五欲 無有煩惱鎖 超出縫紩憂
眾比丘所思惟的，是世尊曾說的一段偈語：若能真正知道「二邊」，又能於「中」不生著，便能超越五欲與煩惱的繫縛。這裡的重點，不只是理解幾個名相，而是要知道：眾生究竟被什麼連結、被什麼纏住，以至於苦不斷延續。
諸尊。此有何義。云何邊。云何二邊。云何為中。云何為縫紩。云何思。以智知。以了了。智所知。了所了。作苦邊。脫於苦
比丘們所問得很深：什麼是一邊？什麼是另一邊？什麼又是其中？什麼叫作「縫紩」？若不能辨明這些法義，就難以真正知道苦如何形成，也不易知道應從何處斷苦。
佛法的論議，不是停留在名相分別，而是要一路追問到：苦如何生起，又如何止息。
有一答言。六內入處是一邊。六外入處是二邊。受是其中。愛為縫紩。習於受者。得彼彼因。身漸轉增長出生。於此即法。以智知。以了了。智所知。了所了。作苦邊。脫於苦
第一位比丘從六內入處與六外入處來說。眼耳鼻舌身意是一邊，色聲香味觸法是另一邊，在內外接觸之間生起受，而愛又緊接著受，使眾生繼續黏著、繼續延展後有。
所以真正需要觀察的，不只是外境，也不只是自己的六根，而是根境相接之後，心如何從「受」進一步轉成「愛」。若在這裡不能如實覺知，生命便隨著愛而繼續相續。
復有說言。過去世是一邊。未來世是二邊。現在世名為中。愛為縫紩。習近此愛。彼彼所因。身漸觸增長出生。乃至脫苦
另一位比丘以時間來解釋：過去是一邊，未來是另一邊，現在居其中，而愛仍然是將它們縫合起來的力量。
人的心常追念過去，又預想未來；即使身在現在，也可能被愛取牽著，在三世之中反覆攀緣。佛法不是要否定過去未來，而是令修行人在當下看清愛著如何把三世相續成為輪轉。
復有說言。樂受者是一邊。苦受者是二邊。不苦不樂是其中。愛為縫紩。習近此愛。彼彼所得。自身漸觸增長出生。乃至作苦
也有比丘從三受而說：樂受、苦受成為二邊，不苦不樂受居其中，而其中仍有一個共同關鍵，就是「愛」。
對樂受想要留住，對苦受想要逃離，對不苦不樂受又容易落入不覺與無明。三種受雖然不同，只要愛取隨之而起，都可能繼續成為苦的因緣。
復有說言。有者是一邊。集是二邊。受是其中。愛為縫紩。如是廣說。乃至脫苦
這一說又從「有」與「集」來理解二邊，仍以受為其中，以愛為縫紩。所觀察的角度雖然轉變，卻一直指向同一件事：眾生之所以不得脫苦，是因為在因緣生起之中又加入了愛著。
復有說言。身者是一邊。身集是二邊。愛為縫紩。如是廣說。乃至脫苦
另一說則以身與身集為二邊，而仍然指出愛是縫紩。由此可見，比丘們並不是隨意作解，而是各依自己所理解的法門，從不同位置觀察生死相續。
然而知道一種解釋，並不等於便認定其他觀察都是錯誤。這也正是後面世尊開示極重要之處。
復有說言。我等一切所說不同。所謂向來種種異說。要不望知。云何世尊有餘之說。波羅延低舍彌德勒所問經。我等應往具問世尊。如世尊所說。我等奉持
眾比丘發現彼此所說不同，沒有因此彼此爭執，也沒有堅持「只有我的解釋才對」。他們知道，對於世尊所說的深義，應當回到佛前請問，依佛所說而受持。
這對修學佛法的人很重要。當自己的理解尚未明確時，不急著把自己的理解定為究竟，而願意回到正法本身重新核對，正是一種謙下而嚴謹的學法態度。
爾時。眾多比丘詣世尊所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。向諸比丘集於講堂。作如是言。於世尊所說波羅延低舍彌德勒所問經。所謂二邊。乃至脫苦。有人說言。內六入處是說一邊。外六入處是說二邊。受是其中。愛為縫紩。如前廣說。悉不決定。今日故來請問世尊。具問斯義。我等所說。誰得其義
比丘們將先前的種種說法如實稟告佛陀，最後直接請問：「我等所說，誰得其義？」
這一句很值得留心。他們真正想知道的，不是誰辯論勝出，而是哪一種理解真正契合佛所說的法義。
佛告諸比丘。汝等所說。皆是善說。我今當為汝等說有餘經。我為波羅延低舍彌德勒有餘經說。謂觸是一邊。觸集是二邊。受是其中。愛為縫紩。習近愛已。彼彼所得。身緣觸增長出生。於此法。以智知。以了了。智所知。了所了。作苦邊。脫於苦
世尊沒有說前面的比丘誰對誰錯，而先明白肯定：「汝等所說，皆是善說。」這表示前面的不同觀察，都有其依法觀察的意義。
接著佛陀又說一層：觸是一邊，觸集是二邊，受是其中，愛為縫紩。
有觸，便有相應的受；若於受不能如實知，便容易隨受而生愛。愛一生起，便把一次又一次的觸、受與後續的生命相續縫接起來，因此經中稱之為「縫紩」。
真正需要斷的，不是六根，也不是外境，更不是把一切感受強行消滅；而是在觸、受現前之時，如實知、如實了，不再令愛於其中縫合相續。
所以佛陀說「以智知，以了了」。修行不是不接觸世間，而是在接觸之中覺知；不是沒有感受，而是在感受之中不被愛取牽走。如此才能一步一步做到「作苦邊，脫於苦」。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
比丘們原本帶著不同理解而來，聽佛開示之後歡喜奉行。這個「歡喜」，不是得到一個可以爭論的答案，而是知道了應當從哪裡真正用功。
《今日修行觀照》
我們每天都在「觸」中生活。
眼見色、耳聞聲、意念種種事情，接觸之後自然有苦、樂、不苦不樂等感受。修行真正需要留心的地方，是感受一生起之後，心是不是立即又向前一步，變成「我要」「我不要」「我要繼續擁有」「我一定不能失去」。
可以在日常中練習：當喜歡的境界現前，先知道「這是樂受」；不喜歡的境界現前，先知道「這是苦受」；平淡無感之時，也知道「這是不苦不樂受」。
先如實知道，不急著跟隨。
若能在「受」轉成「愛」以前多一分正念，許多原本會一路延伸的煩惱，就可能在當下止住。
《慧照心得》
讀這一經，我很感受到佛陀教法的寬廣。
眾比丘各自從六內外入、三世、三受、有與集、身與身集來解說「二邊」，世尊並沒有一句話將他們全部推翻，只說：「汝等所說，皆是善說。」
這提醒我們，佛法甚深，同一個生死問題，可以從不同法門、不同位置去觀察。但無論從哪裡觀察，最後都不能離開自己的心。
佛最後指出：「觸是一邊，觸集是二邊，受是其中，愛為縫紩。」
我讀到「愛為縫紩」時，特別有所感。
我們生命裡很多苦，並不是事情發生的那一刻就已經那麼巨大，而是一念又一念抓住它，把昨天縫到今天，把今天再縫到明天；把一次感受，縫成一段執著；把一段執著，又縫成一個「我」。
若沒有照見，這條線就一直縫下去。
所以修行並不是逃離一切觸，也不是要求自己變成沒有感覺的人。真正的修行，是觸來時知道觸，受生時知道受，愛將要生起時，也能看見它。
看見得愈清楚，便愈有可能不再跟著走。
二邊雖可從種種法義觀察，世尊皆許為善說；而修行真正落實之處，仍在觸、受、愛相續之間。觸緣受而愛能縫紩，愛若不斷，苦便隨因緣繼續增長；若能於當下以智知、以了了，不隨受而增長愛取，便是在生命現前之處截斷縫紩，漸作苦邊，而向解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛