《雜阿含經》第四十一卷（12）〈昔讚遠離少欲今重能感利養・迦葉老而不捨頭陀為現法安樂亦為後世作明〉——（一一四○～一一四一）

（一一四○）與（一一四一）前後緊密相承。

前一經先指出僧團風氣可能發生的偏移：過去受人尊重的，是能安住遠離、乞食、糞掃衣、少欲知足、精進、正念、正定乃至煩惱盡除的修行人；後來卻可能把目光轉向另一種標準——誰能得到更多衣食、臥具與醫藥，誰就受到更多恭敬。

佛陀對這個轉變說得很重。因為問題不是物質本身，而是僧團開始用什麼作為值得尊敬的尺度。

如果真正的修行被放到後面，而能招感豐厚供養反而成為眾人羨慕、親近甚至模仿的理由，那麼年少比丘日久所學到的，也會從離欲解脫慢慢轉成如何獲得更多世間利益。

（一一四一）便以尊者摩訶迦葉自身作出回答。佛見他年老，慈悲勸他可以不必再承受粗重的糞掃衣，也可住在僧眾之中，使用較輕便的衣服。尊者卻說，自己長久以來已習慣這種修行，而且仍願繼續讚歎。

佛於是問：你為什麼還要這樣做？

摩訶迦葉的回答很清楚：一方面，這種生活使自己當下安穩；另一方面，他也希望後來的人看見，即使一位出家已久、德行成熟、受到佛陀稱歎的長老，仍然沒有因年資、名望與成就而離開簡樸修行。

這就把兩經連在一起了。第一經說僧團不要把利養當成值得追隨的標準；第二經則用尊者迦葉的一生回答，真正值得留下給後人的，是修行的方向。

佛陀不是否定供養本身，而是在警醒僧眾：若敬重的標準從離欲、少欲、精進與解脫，轉成誰能獲得更多利養，整個修行方向就會被悄悄改寫。尊者迦葉年老仍守持簡樸行持，正是在用自己的身行守住這條方向。

（一一四○） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。尊者摩訶迦葉住舍衛國東園鹿子母講堂。晡時從禪覺。來詣佛所。稽首佛足。退坐一面

尊者摩訶迦葉從禪中起身，來到佛陀面前。這一幕和前兩經非常相近。佛仍然希望他承擔教誡後學的責任。

爾時。世尊告摩訶迦葉。汝當為諸比丘說法教誡．教授。所以者何。我常為諸比丘說法教誡．教授。汝亦應爾

尊者先前已兩度指出，當時有些比丘不容易接受勸誡。這一次，他仍然說明同樣的困難。

尊者摩訶迦葉白佛言。世尊。今諸比丘難可為說法教誡．教授。有諸比丘聞所說法。不忍．不喜

這已經不是單純聽不懂，而是聽到勸誡會不歡喜。佛便追問原因。

佛告摩訶迦葉。汝何因緣作如是說

這一次，尊者沒有再舉某個人的例子，而是把說法的責任交回佛陀。

摩訶迦葉白佛言。世尊是法根．法眼．法依。唯願世尊為諸比丘說法。諸比丘聞已。當受奉行

佛於是親自開示。而這次談的，不是個別比丘的爭執，而是整個僧團可能發生的價值偏移。

佛告迦葉。諦聽。善思。當為汝說

佛先回顧從前。

佛告迦葉。昔日。阿練若比丘於阿練若比丘所。歎說阿練若法。於乞食比丘所。歎說乞食功德。於糞掃衣比丘所。歎說糞掃衣功德。若少欲知足。修行遠離。精勤方便。正念正定。智慧漏盡。身作證比丘所。隨其所行。讚歎稱說。

從前所受到稱許的，是一整組很清楚的修行方向：願意住於寂靜處、依乞食生活、穿著簡樸、少欲知足、修遠離、精進用功、保持正念正定，乃至智慧成熟，煩惱盡除而親證解脫。

佛的意思不是說只要外表過得苦，就是好修行，而是僧團當時所尊重的核心，明顯指向離欲、簡樸、用功與解脫。也就是說，大家羨慕的是法，不是資源。

一個團體真正走向哪裡，往往不只看它口頭上說什麼，更要看它實際稱讚什麼。若被稱讚的是少欲、精進與解脫，後學自然容易往那裡走；若最受關注的是名望與資源，價值方向也會跟著改變。

佛接著說，過去若遇到這樣的修行人，大家會如何對待。

迦葉。若於阿練若所。歎說阿練若法。乃至漏盡比丘所。歎說漏盡身作證。若見其人。悉共語言。隨宜慰勞善來者。汝名何等。為誰弟子。讓座令坐。歎其賢善。如其法像類。有沙門義．有沙門欲。如是讚嘆時。若彼同住同遊者。則便決定隨順彼行。不久亦當同其所見。同其所欲

這一段很值得深觀。尊敬不是只有禮貌，尊敬本身會形成教育。

一位年少比丘看見大家對真正用功、少欲與解脫者起恭敬心，他自然會知道，原來出家人的價值在這裡，原來僧團認為這些法值得追隨。

因此，稱許什麼，就在培養什麼。長期與這樣的人同住、同行，也比較容易受其影響。

榜樣最大的力量，不只是他自己修得好，而是讓身旁的人知道原來可以這樣活。真正的善知識，常常不用很多話，他的生活本身就會重新校正別人的價值尺度。

佛進一步說到年少比丘。

佛告迦葉。若是年少比丘見彼阿練若比丘來讚歎阿練若法。乃至漏盡身作證。彼年少比丘應起出迎。恭敬禮拜問訊。乃至彼同住者。不久當得自義饒益。如是恭敬者。長夜當得安樂饒益

年少比丘若知道應當向什麼樣的人起恭敬心，這份恭敬本身也會成為修行因緣。不是因為外在禮節有魔法，而是因為一個人願意尊敬某種修行，通常代表他的心已經開始把那個方向當成重要。

久而久之，他所靠近、所模仿、所學習的，自然也會不同。

接著佛把畫面翻轉到今日。

佛告迦葉。今日比丘見彼來者。知見大德。能感財利．衣被．飲食．床臥．湯藥者。與共言語。恭敬問訊。歎言善來。何某名字。為誰弟子。歎其福德。能感大利．衣被．飲食．臥具．湯藥。若與尊者相習近者。亦當豐足衣被．飲食．臥具．湯藥。

這裡標準已經變了。不再先問他是否遠離、是否少欲、是否精進、是否有定慧，而開始注意這個人能不能得到很多供養，以及跟他親近是不是也能因此得到更多。

問題並不只是貪一件衣、一頓飯，而是整個價值結構開始傾斜。修行人原本應該把利養視為生活所需，現在卻開始把能招來更多利養本身視為一種值得讚歎的德行。

這才是佛真正警告的地方。

物質供養本來只是修行生活的助緣；一旦它從助緣變成衡量德行的尺度，修行便很容易顛倒。真正應問的，不是誰得到最多，而是誰離貪更多。

佛又說，年少比丘也開始受這種風氣影響。

若復年少比丘見彼來者。大智大德。能感財利．衣被．飲食．臥具．湯藥者。疾起出迎。恭敬問訊。歎言善來大智大德。能感大利．衣被．飲食．臥具．湯藥。迦葉。如是年少比丘。長夜當得非義不饒益苦

年少者會從長老的尊敬方式學習。如果他看到大家對能獲得豐厚供養的人格外殷勤，很容易把這理解成這就是成功、這就是德行、這就是出家後應該努力得到的東西。

於是修行的重心便從內在調伏，悄悄移到外在所得。

這種偏移最危險之處就在於，表面仍然在僧團裡，仍然穿著出家衣，仍然談佛法，但內在衡量成功的標準已經換掉。

佛因此說，這樣長久下去，得到的不是利益，而是苦。

接著佛用非常強烈的語氣總結。

如是。迦葉。斯等比丘為沙門患。為梵行溺。為大映障．惡不善法．煩惱之患。重受諸有。熾燃生死。未來苦報。生．老．病．死．憂．悲．苦惱。

佛沒有把這件事說成小缺點。因為一旦價值方向錯了，後面所有修行都可能跟著偏。

原本出家是朝向離欲，卻變成在意如何獲得更多；原本應減少對世間評價的依賴，卻變成更在乎自己是否受歡迎、是否資源充足。

這就不只是稍微貪心，而是整條修行路的中心被換掉。

修行最深的危機，不一定是突然做出明顯惡行，而是價值標準悄悄改變。當自己不再以離貪、清淨與解脫衡量進步，而改用名聲、供養與資源衡量成功，方向其實已經變了。

所以佛最後再次要求尊者與諸比丘，把應當讚歎的方向重新立回來。

是故。迦葉。當如是學。為阿練若。於阿練若所。稱譽讚歎糞掃衣．乞食。少欲知足。修行遠離。精勤方便。正念正定。正智漏盡。身作證者。稱譽讚歎。當如是學

這不是要求所有修行人機械地模仿同一生活形式。本經是在說僧團應當把什麼視為值得尊重的方向。

真正被讚歎的，仍然應該是能減少欲求、願意精進、安住正念正定並朝解脫前進的人。這樣後來者才知道，出家真正要走的是哪一條路。

佛說此經已。尊者摩訶迦葉聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去

（一一四○）到這裡結束。

若只讀這一經，可能會覺得佛是在回憶從前的僧團風氣。但緊接的一一四一，立刻把一個活生生的人放到眼前：摩訶迦葉。

他自己，就是佛前一經所說那種被稱許的修行方向。

（一一四一） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。尊者摩訶迦葉住舍衛國東園鹿子母講堂。晡時從禪覺。詣世尊所。稽首禮足。退坐一面

場景幾乎相同。但這一次佛沒有先請他教誡比丘，而是直接關心他的身體。

爾時。世尊告摩訶迦葉言。汝今已老。年耆根熟。糞掃衣重。我衣輕好。汝今可住僧中。著居士壞色輕衣

佛知道尊者已經年老，粗重的衣服對老年身體並不輕鬆。因此佛允許他改用較輕的衣服，也可以住在僧眾之中，不必繼續維持原來的生活方式。

這裡很重要：是佛主動允許他放鬆。

所以後面尊者仍願保持原來的行持，不是因為他沒有選擇，也不是因為有人逼他受苦。他是自己選擇繼續。

頭陀行在這裡不是自我折磨。佛甚至主動允許年老的迦葉調整生活；尊者仍然選擇維持，正因他清楚知道自己為什麼這樣做。修行若沒有清楚目的，只剩外表苦行，就失去本經真正的重點。

尊者回答佛陀。

葉迦白佛言。世尊。我已長夜習阿練若。讚歎阿練若．糞掃衣．乞食

原典這裡作葉迦，照原文保留。

尊者說，這種生活自己已經長久習慣，也長久讚歎。

佛沒有立刻稱許，反而繼續問：你到底是為了什麼？

佛告迦葉。汝觀幾種義。習阿練若。讚歎阿練若．糞掃衣．乞食。讚歎糞掃衣．乞食法

這個問法非常重要。即使一件修行看起來很清淨，佛仍要問其目的。不是苦一點就一定比較高，而是你看見什麼利益，所以這樣做？

尊者的回答只有兩個方向。

迦葉白佛言。世尊。我觀二種義。現法得安樂住義。復為未來眾生。而作大明。

第一，是自己現在因此安穩。第二，是為後來的人留下光明。

這兩個理由很乾淨。沒有說因為這樣別人會更尊敬我，也沒有說我要證明我比其他比丘苦行。

一個理由向內：這種生活真的適合自己的修行。另一個理由向後：願意讓未來的人看見一個榜樣。

一種修行能不能長久，不只看它苦不苦，而要看它是否真正有益。尊者迦葉繼續簡樸生活，一方面因為自己在其中安住，另一方面則願意讓後來的人知道：年資與成就並不必然導向生活愈來愈奢厚。

尊者接著說明為後世作明的意思。

未來世眾生當如是念。過去上座六神通。出家日久。梵行純熟。為世尊所歎。智慧梵行者之所奉事。彼於長夜習阿練若。讚歎阿練若．糞掃衣．乞食。讚歎糞掃衣．乞食法。諸有聞者。淨心隨喜。長夜皆得安樂饒益

尊者知道，後世的人可能會看他的身分。他是長老，出家很久，修行成熟，受到佛陀稱歎，也被有智慧的修行者尊敬。

正因如此，他若在成名、年老、資歷深厚以後，反而轉向舒適與豐厚，後人也可能跟著認為修到最後，本來就應該如此。

所以他希望留下另一個畫面：即使已經受到尊敬，仍然可以保持簡樸。不是因為沒有資格享受，而是不需要靠享受證明自己的地位。

這就是榜樣的力量。

真正有影響力的人，每一個生活選擇都可能成為後人的教材。尊者迦葉所守護的，不只是自己的生活習慣，也是後來修行人對何為值得尊敬的想像。

佛聽完後，明確稱許。

佛告迦葉。善哉。善哉。迦葉。汝則長夜多所饒益。安樂眾生。哀愍世間。安樂天人

佛認為尊者這樣做，不只利益自己，也能利益後世眾生。

這就說明，一個人的修行若真正清淨，有時會超出個人生命範圍。它會形成典範，讓後來者少走一些歪路。

接著佛又把這項修行與自己的教法直接連起來。

佛告迦葉。若有毀呰頭陀法者。則毀於我。若有稱歎頭陀法者。則稱歎我。所以者何。頭陀法者。我所長夜稱譽讚歎。

這裡要讀得準確。佛是在本經脈絡中明確稱許這類簡樸、遠離的行持，但這不等於可以把每一種苦行都自動說成佛所稱許。

本經有它清楚的內容與範圍。真正值得稱歎的，是有助於少欲、遠離與修行的生活方式，而不是單純追求困苦。

佛最後再次囑咐。

是故。迦葉。阿練若者。當稱歎阿練若。糞掃衣．乞食者。當稱歎糞掃衣．乞食法

前一經佛已經說，應當重新稱許真正的修行方向。這一經又以尊者自身證明：他不是只叫別人這樣做，自己也長久如此行持。

這使摩訶迦葉的教誡有很強的重量，因為他所讚歎的，就是自己所活出的。

最有力量的教誡，往往不是要求別人過一種自己不願過的生活，而是自己先活出來。尊者迦葉之所以成為後世明燈，正在於他的言語與行持沒有分開。

佛說此經已。摩訶迦葉聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去

兩經讀到這裡，前後就完全合起來了。

一一四○是在問僧團到底尊敬什麼；一一四一是在回答什麼樣的人真正值得後學尊敬。

不是因為他能獲得多少，而是因為即使能獲得更多，也不需要靠那些東西建立自己的價值。不是因為他年輕時吃過苦，而是到了老年、受到尊敬之後，仍然沒有忘記最初的修行方向。

這也讓我們看見，真正的少欲，不是我什麼都沒有，而是即使有條件擁有更多，也不因此改變修行中心。

《今日修行觀照》

今天可以先問自己：我真正羨慕的人，是哪一種人？是名聲很大的人、資源很多的人、受到很多人追隨的人，還是煩惱少、心安定、生活簡單、行為清淨的人？這個答案很重要，因為我們長期羨慕什麼，往往就會慢慢往那裡走。

第二，可以觀察：我是不是把外在順利誤認成修行成功？得到更多支持，不一定代表修行更深；被很多人尊敬，也不能代替煩惱的調伏。外在順利可以是好因緣，但不能拿它當作法上的證明。

第三，可以問：如果有一天我的條件變好，我還願不願意保持原來的初心？修行人在艱苦時容易說少欲知足，真正不容易的是有得選的時候，仍然知道什麼才是需要。尊者迦葉最值得學的，正是這一點。不是沒有更輕便的選擇，而是他知道自己為什麼繼續保持原來的行持。

《慧照心得》

我讀這兩經，會想到一件很重要的事：一個佛法團體最後變成什麼樣子，很大一部分取決於大家到底在讚歎什麼。

如果一直讚歎誰有名、誰人多、誰供養多、誰資源大，年輕的人久了自然會覺得這就是成功。

可是佛在一一四○裡，把標準拉得很清楚。真正應該讓人羨慕的，是少欲、知足、遠離、精進、正念、正定，最後走向煩惱的止息。

這讓我很有警惕。因為我們做佛法工作，也會遇到數字。多少人看、多少篇文章、事情做到多大、以後有多少人知道。這些數字可以用來知道事情有沒有推進，但不能變成衡量佛法成就的標準。

如果事情愈做愈大，我的貪瞋癡也愈來愈大，那沒有意義；如果文章愈來愈多，心卻愈來愈不能被提醒，那也不是進步。

一一四一更讓我感動。佛其實已經允許尊者迦葉放鬆了。年紀大了，衣服重，可以換輕一點，也可以住到僧眾裡。可是尊者不是因為有人逼他，才繼續原來的生活。

他自己說出兩個理由。一個是自己安樂，一個是給後人看。

我覺得第二個很深。因為一個真正有地位的人，他怎麼生活，別人會看。如果一個人年輕時談少欲，老了有名以後就什麼都要最好，後面的人也會學到，原來少欲只是沒有條件時的說法。

尊者迦葉不願留下這種榜樣，所以他繼續用自己的生活證明：修行成熟，不等於需求變大。

我覺得這一點非常莊嚴。

所以如果讓我用一句話收這兩經，我會寫：

僧團真正應當讚歎的，不是誰能招感更多利養，而是誰能少欲、知足、精進而向解脫；摩訶迦葉年老仍守簡樸，不只為自己當下安住，也為後來眾生留下明白的方向。

（一一四○）中，佛回顧過去僧眾所尊重的，是住於遠離、依乞食而活、衣著簡樸、少欲知足、精勤修行、正念正定乃至智慧成熟、煩惱止息的人；年少比丘見到這類修行者，也會起身迎接、恭敬親近，因而容易受到善法熏習。佛接著指出後來風氣的偏移：人們開始特別尊重那些能得到豐厚衣食、臥具與醫藥的人，甚至認為與其親近也能得到更多資源。佛強烈警告，若把利養能力當成德行尺度，將使修行方向偏離，長久招致苦果，因此應重新稱許少欲、遠離、精進、定慧與解脫的修行。（一一四一）則以尊者摩訶迦葉自身作出回答。佛見他年老，主動允許他改用較輕便衣物、住在僧中；尊者仍願繼續長久所習的遠離、簡樸與乞食生活。他說自己有兩個理由：一是這樣的生活使自己當下安穩，二是希望為後世眾生留下光明，使人知道即使是一位年高德重、受到佛陀稱歎的長老，仍可保持少欲簡樸。佛因此稱許他對眾生有長遠利益，並再次肯定這類頭陀行。兩經合看，清楚指出：真正值得傳承的不是利養的規模，而是修行的方向；真正有力量的榜樣，也不是只會稱讚簡樸，而是自己長久活出所讚歎的法。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛