《雜阿含經》第三十九卷（10）〈已脫人天繩索各行人間・一一而去多所饒益〉——（一○九六）

解脫，不是只讓自己安靜。

也不是證得安穩之後，就留在原地。

這一經裡，佛陀先對諸比丘說：

「我已解脫人天繩索。汝等亦復解脫人天繩索。」

然後立刻叫他們走出去。

走到人間。

不是大家一起結伴而行。

而是：

「不須伴行。一一而去。」

為什麼？

因為要：

「多所過度。多所饒益。安樂人天。」

真正的解脫，並不只是「我不被綁」。

還會轉成一種力量：

去幫助別人離苦。

魔波旬卻不承認。

他跑來說：

你們其實還沒有解脫。

只是自以為解脫。

仍然「為大縛所縛」。

甚至說：

「我今終不放。」

意思很直接：

我不會放過你。

佛陀的回答也非常直接：

「我已脫一切，人天諸繩索。」

魔說有大縛。

佛說：

一切人天繩索，我已解脫。

到這裡，第三十九卷前面一直出現的「繩、愛網、魔境、內槍」又再收回來。

真正能弘法的人，不只是會說法。

而是自己先從繩索裡出來。

不然一邊想度人，一邊仍被名、利、欲、我慢、恐懼綁住，弘法本身也可能變成另一條繩。

佛陀先說「我已解脫人天繩索」，才令弟子各自遊行人間；自解脫與利他在這裡不是兩件分開的事。心先不被繩索所縛，才能真正走入人間，多所過度、多所饒益，而不被人間境界重新牽走。

（一○九六） 如是我聞 一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中

佛陀住在波羅奈國仙人住處鹿野苑中。

這一經沒有很長的故事鋪陳。

佛陀一開口，就先宣告一件極重要的事：

祂自己已經解脫。

而弟子們，也已經解脫。

爾時。世尊告諸比丘。我已解脫人天繩索。汝等亦復解脫人天繩索。

第一句：

「我已解脫人天繩索。」

前面一○八六，魔曾說要用長繩縛佛。

後面又說愛網。

再說魔境。

現在佛陀把這些束縛總攝成：

「人天繩索。」

不只是粗重的人間欲望。

連人、天境界中的繫縛，都已經解脫。

接著佛又說：

「汝等亦復解脫人天繩索。」

不是只有佛陀自己解脫。

這一批聲聞弟子，也已經從人天繩索中出來。

這一句很重要。

因為下面佛陀才會叫他們各自出去。

如果心還沒有穩住，就急著走入人群，很容易又被人群牽走。

所以次第是：

先解繩。

再入人間。

真正的出世，不是從此離開人間；是先不被人天繩索所縛，再回到人間而不隨境轉。

佛陀接著說：

汝等當行人間。多所過度。多所饒益。安樂人天。不須伴行。一一而去。

第一句：

「汝等當行人間。」

不是叫弟子永遠留在鹿野苑。

而是：

出去。

走入人間。

接著：

「多所過度。」

讓更多眾生得以度越。

「多所饒益。」

利益更多人。

「安樂人天。」

使人、天得到安樂。

這就是佛陀要弟子出去的理由。

不是增加名聲。

不是建立勢力。

不是讓更多人知道自己。

而是：

過度。

饒益。

安樂。

弘法的標準，不是「我走到多少地方」，而是眾生有沒有因此得到真正饒益；不是把人聚到自己身邊，而是使人向離苦、安樂而行。

然後佛陀說：

「不須伴行。」

「一一而去。」

這句很有力量。

不用結伴。

一個一個去。

不是因為僧團不需要彼此照應。

而是在這一特定教化因緣中，佛陀要他們分開遊行。

一個人走一方。

就能讓法走到更多地方。

如果全部擠在同一處，能接觸的眾生反而有限。

所以這裡的「一一而去」，是在擴大饒益。

也顯示：

這些比丘已經有能力各自承擔。

不必一定靠同伴才能安住。

「一一而去」不是孤立，而是承擔。當法已在心中安住，便能各自走入不同人群，使一份正法變成更多眾生得聞法的因緣。

佛陀自己也沒有只叫弟子出去。

祂接著說：

我今亦往鬱鞞羅住處人間遊行

「我今亦往。」

佛陀自己也要走。

目的地是：

「鬱鞞羅住處。」

而且同樣是：

「人間遊行。」

這很值得注意。

佛不是坐在原地，只讓弟子去做。

祂自己同樣走入人間。

所以這一小段裡，自利與利他完全連在一起：

已解脫。

所以能走出去。

走出去。

是為了饒益。

佛與弟子都在行。

佛陀不是只發出命令，而是自己同樣「人間遊行」。正法的弘傳不是把責任推給別人，而是已解脫者共同以身行法、以法饒益眾生。

魔波旬很快就知道這件事。

他聽見佛陀說：

我已解脫。

弟子也已解脫。

而且你們要各自出去教化。

魔便決定來作留難。

時。魔波旬作是念。沙門瞿曇住波羅奈仙人住處鹿野苑中。為諸聲聞如是說法。我已解脫人天繩索。汝等亦能。汝等各別人間教化。乃至我亦當至鬱鞞羅住處人間遊行。我今當往。為作留難。

魔把佛陀剛才的話都聽進去了。

他知道：

佛不只自己解脫。

還要讓這些已解脫的弟子各自走入人間。

這對魔來說，問題很大。

因為如果只有一個人解脫，影響有限。

若許多解脫者各自出去：

一個往東。

一個往西。

一個到聚落。

一個到另一處。

正法就會散開。

更多人會有機會聽到離苦之道。

所以魔決定：

「我今當往。為作留難。」

他要阻止這件事。

魔真正不樂見的，不只是佛自己解脫，更是不願見解脫之法走入人間，使更多眾生也不再受其自在。

魔又化作年少，來到佛前。

然後說偈。

即化作年少。住於佛前。而說偈言 不脫作脫想 謂呼已解脫 為大縛所縛 我今終不放

第一句：

「不脫作脫想。」

魔直接否定佛陀所說。

你並沒有解脫。

只是「作脫想」。

自己以為已解脫。

第二句：

「謂呼已解脫。」

只是稱說：

我已解脫了。

可是實際上呢？

魔說：

「為大縛所縛。」

還被一條巨大的束縛綁著。

最後一句最直接：

「我今終不放。」

我不會放你。

這裡魔的語氣很強。

它想把主導權重新拿回來。

前面佛說：

已脫人天繩索。

魔說：

沒有。

你仍被大縛所縛。

佛說：

弟子也解脫。

魔說：

我終不放。

所以這一經真正的衝突非常集中：

到底誰還被縛？

魔還有沒有能力持住解脫者？

佛陀沒有長篇辯論。

只用短短一偈回答。

爾時。世尊作是念。惡魔波旬欲作嬈亂。即說偈言 我已脫一切 人天諸繩索 已知汝波旬 即自消滅去

佛先說：

「我已脫一切。」

不是只脫一部分。

接著明說：

「人天諸繩索。」

魔說：

你被大縛所縛。

佛答：

一切人天繩索都已脫。

這不是在和魔爭口舌。

是直接陳明：

沒有可縛之處。

前面一○九二後段，魔自己其實早已承認：

佛「已離恩愛」。

「非欲所能招。」

「已出於魔境。」

到了現在，魔又來說：

我終不放。

佛只需指出：

我已解脫一切人天繩索。

魔這句「不放」，已經沒有真正可以施力的地方。

魔可以說「我不放」，但若解脫者心中已無可縛之處，魔的意志本身不能成為繩索。真正的自由，不在魔肯不肯放，而在愛著與繫縛是否已斷。

接著：

「已知汝波旬。」

佛知道：

你就是波旬。

也知道你的來意。

最後：

「即自消滅去。」

識破之後，魔的嬈亂便不能成立。

時。魔波旬作是念。沙門瞿曇已知我心。內懷憂慼。即沒不現

魔又一次發現：

佛已知道自己的心。

所以：

「內懷憂慼。」

消失不現。

一○九六很短。

可是把第三十九卷前面的法義往弘法方向推進了一大步。

前面一直在說：

不受欲繩。

不受愛網。

內槍已離。

不隨魔自在。

超出魔境。

到了這一經，不再只問：

你自己能不能不被綁？

而是進一步問：

既然已經不被綁，接下來做什麼？

佛陀的答案是：

走入人間。

多所過度。

多所饒益。

安樂人天。

所以解脫不是終點式的自我封閉。

解脫之後，法會向眾生流出去。

第三十九卷前段一路顯示「如何不隨魔自在」；到一○九六，已解脫者開始「各別人間教化」。不被繫縛，是為了不再受境界控制；走入人間，則把所得之法轉成眾生的饒益。

《今日修行觀照》

今天可以先觀：

我有哪一條「人天繩索」還很緊？

可能是名。

利。

被肯定。

身份。

關係。

欲樂。

甚至是：

一定要有人陪我。

如果沒有人陪，就不敢做。

如果沒有人支持，就不願做。

佛陀對諸比丘說：

「不須伴行。一一而去。」

這句對我來說，不一定只是要真的一個人旅行。

它也可以提醒：

當法義清楚時，有些應做的事，不必一直等別人同行。

善可以先做。

法可以先修。

該承擔的責任，可以承擔。

再問第二件事：

我走入人群，是為了什麼？

想讓人認識我？

想累積影響力？

想證明自己？

還是真的希望：

「多所饒益。安樂人天。」

這個動機要常常檢查。

因為弘法很容易又長出新的繩索。

開始在意數字。

在意名聲。

在意別人認不認同。

在意「這是我做的」。

一旦如此，本來是要幫別人解繩，自己反而又被繩綁住。

所以這一經順序不能倒。

先：

「我已解脫人天繩索。」

再：

「汝等當行人間。」

《慧照心得》

我覺得這一經對我們現在做共修網很有提醒。

佛陀沒有叫弟子：

全部留在我旁邊。

也沒有說：

大家一起走同一條路，全部聚成一團。

祂說：

「不須伴行。一一而去。」

我讀這一句，感覺很開闊。

正法不是只守在一個地方。

一個人得法，就可以把法帶到一處。

另一個人再帶到另一處。

這樣法才真正走入人間。

但我也注意到：

佛陀不是一開始就叫他們出去。

祂前面先說：

「我已解脫人天繩索。」

「汝等亦復解脫人天繩索。」

我覺得這個次第非常重要。

如果自己還很容易被名利牽動，就急著弘法，很容易出問題。

人一多，就貪人多。

讚歎一多，就貪讚歎。

供養一多，就貪供養。

有人反對，就起瞋。

有人離開，就失落。

這些都可能變成新的「人天繩索」。

所以弘法不是只問：

我會不會講？

我能不能做網站？

我能不能寫文章？

還要問：

做大之後，我的心會不會又被它綁住？

這很重要。

我也很喜歡魔那句：

「我今終不放。」

魔好像在說：

你別想逃。

我不會放你。

可是佛根本不怕。

祂只說：

「我已脫一切，人天諸繩索。」

我覺得這是一個很深的自由。

不是等魔同意我自由。

不是等世界說：

好，你可以解脫了。

而是：

繩已斷。

你說不放，也無所謂。

這也可以放到生活裡。

有時別人不願意放下對我的評價。

不願意放下對我的控制。

甚至一直想把我拉回舊的關係、舊的身份。

如果我內心那條繩還在，就真的會被拉。

如果裡面已經慢慢放下，外面的人即使還想控制，也不一定控制得了。

最後我最想留下的還是：

「多所饒益。安樂人天。」

我覺得做佛法網站，如果最後只是讓自己的名字留下來，還不夠。

如果真的能讓一個人讀到經。

讀懂一點。

少一點煩惱。

願意回來依佛法修。

那才叫：

饒益。

所以這一經如果讓我收成一句，我會說：

先解自己身上的繩，再走入人間；不是為聚人於我，而是為使更多眾生離縛得益。

一○九六中，佛陀先對諸比丘宣告「我已解脫人天繩索，汝等亦復解脫人天繩索」，隨即令弟子各自行於人間，「多所過度、多所饒益、安樂人天」，並明說「不須伴行，一一而去」；佛自己也將往鬱鞞羅人間遊行。魔波旬聞後前來否定，說佛等其實「不脫作脫想」，仍「為大縛所縛」，更聲稱「我今終不放」。佛只以「我已脫一切，人天諸繩索」正面回答，魔遂憂慼退去。本經顯示，自解脫與利他不是兩條分離的路：正因已不受人天繩索所縛，才能各自走入人間而不被境界重新牽走；而弘法的目的也不是聚眾於己，而是多所過度、多所饒益，使人天得安樂。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛