《雜阿含經》第三十九卷（8）〈百種淨不淨色不能嬈佛・苦行無義戒定聞慧最上清淨〉——（一○九三～一○九四）

魔波旬一次又一次來到佛前。

前一經中，三魔女已用百種形色試探如來，最後不能動佛一念。

到了一○九三，魔波旬自己又變化：

「作百種淨．不淨色。」

不只是令人喜愛的淨色。

連令人厭惡、不悅的「不淨色」，也一起變現。

這很值得注意。

能擾亂人的，不只有「我喜歡」。

還有「我討厭」。

貪能動心。

瞋也能動心。

魔所要的，並不一定是讓人追逐某個境界；只要心因境而亂，就已經有了可乘之處。

佛陀卻直接指出：

魔在長夜生死中，一直作種種淨與不淨色。

但若身、口、意不再作留難，魔便：

「不能教。」

眾生也就：

「不隨魔自在。」

到了下一經，魔改變方法。

不再用形色。

而是拿佛陀過去的苦行來質問：

你以前不是修大苦行嗎？

不是說苦行能清淨嗎？

現在為什麼反而捨掉？

佛陀的回答很清楚：

「知諸修苦行，皆與無義俱。」

沒有義利的苦行，即使做得再辛苦，也不能因此成就真正的清淨。

佛陀接著說：

「戒定聞慧道，我已悉修習。」

最後：

「得第一清淨，其淨無有上。」

修行不能只看「苦不苦」，也不能只看境界「淨不淨」。真正要問的是：身口意是否還隨境被牽？所修之行是否真正有義、導向清淨？佛陀所指出的道路，不是以苦本身為功德，而是戒、定、聞、慧如實修習，直到第一清淨。

（一○九三） 如是我聞 一時。佛住鬱鞞羅處尼連禪河側大菩提樹下。初成佛道

佛陀住在鬱鞞羅處尼連禪河側大菩提樹下。

經文特別說：

「初成佛道。」

這仍然是佛陀成道不久之時。

前面一○九二也是同一大段成道初期的魔事因緣。

魔不能以質問動佛。

三女不能以百種色相動佛。

可是魔還沒有停止。

天魔波旬作是念。此沙門瞿曇在鬱鞞羅住處尼連禪河側菩提樹下。初成佛道。我今當往。為作留難。即自變身。作百種淨．不淨色。詣佛所

魔想：

「我今當往。為作留難。」

這一次不是化成年少來說話。

也不是讓三個女兒出場。

而是：

「即自變身。」

親自變化。

變成什麼？

「作百種淨．不淨色。」

百種「淨色」。

百種「不淨色」。

然後來到佛所。

這裡比前一經又多了一層。

前面魔女主要以可愛、可欲的形色來試探。

這一經則連「不淨」都用上。

因為人的心不只是會被可愛境界帶走。

遇到討厭的境界，也一樣可能失守。

喜歡，就貪。

厭惡，就瞋。

一個往前抓。

一個往外推。

兩個方向不同，但都可能使心離開安住。

真正的攝心，不只是在可愛境界前不貪，也是在不悅境界前不瞋。若只離一邊，另一邊仍然可以成為魔的入口。

佛陀遠遠就看見了。

佛遙見波旬百種淨．不淨色。作是念。惡魔波旬作百種淨．不淨色。欲作嬈亂。即說偈言 長夜生死中 作淨不淨色 汝何為作此 不度苦彼岸 若諸身口意 不作留難者 魔所不能教 不隨魔自在 如是知惡魔 於是自滅去

第一句：

「長夜生死中，作淨不淨色。」

佛陀沒有被百種變化吸引。

也沒有逐一評論：

哪一種淨。

哪一種不淨。

祂直接指出更大的背景：

長夜生死。

在漫長生死中，淨色、不淨色，一直變化。

境界換來換去。

有時令人貪愛。

有時令人厭惡。

有時令人高興。

有時令人恐怖。

但這些都還在生死流轉中。

所以佛接著問：

「汝何為作此，不度苦彼岸。」

你一直作這些變化，有什麼用？

仍然沒有越過苦的彼岸。

這一句把魔的百種變化整個看穿。

形色可以很多。

變化可以很大。

若苦沒有度過，就仍然沒有究竟利益。

境界再精彩、再可怕，都不等於解脫。佛陀不被「百種」吸引，直接問：能不能度苦彼岸？這也是修行最重要的檢驗——不是境界多特別，而是苦有沒有減少。

接著佛陀說：

「若諸身口意，不作留難者。」

這一句非常重要。

真正的關鍵開始從外面的「淨不淨色」，回到自己的：

身。

口。

意。

如果身口意不再成為留難。

不再隨煩惱造作。

魔便：

「不能教。」

無法再役使、牽制。

最後：

「不隨魔自在。」

這一句與前一○九二完全相承。

前面佛說：

求度彼岸者應「不隨魔自在」。

現在再說：

若身口意不作留難，就「魔所不能教，不隨魔自在」。

所以要離魔，不是只靠把魔趕走。

而是讓自己的身口意，不再成為魔能使喚的地方。

魔是否能動人，最後還是落在身口意。境界雖有百種，若身不隨作、口不隨說、意不隨轉，魔便無法令其自在。

佛最後直接說：

「如是知惡魔。」

知道：

這就是魔。

一旦看清，就不再跟。

所以：

「於是自滅去。」

魔的擾亂失去作用。

時。魔波旬作是念。沙門瞿曇已知我心。內懷憂慼。即沒不現

魔又一次知道：

佛已識破他的心。

於是：

「內懷憂慼。」

消失不現。

一○九三到這裡結束。

下一經仍然在鬱鞞羅處、尼連禪河側、菩提樹下。

同樣是佛陀初成正覺。

但這一次沒有先從魔開始。

而是從佛陀自己的一念思惟開始。

（一○九四） 如是我聞 一時。佛住鬱鞞羅處尼連禪河側菩提樹下。初成正覺

經文再次說：

「初成正覺。」

佛陀獨自在靜處。

專心禪思。

然後回顧自己曾經走過的苦行道路。

爾時。世尊獨一靜處。專心禪思。作如是念。我今解脫苦行。善哉。我今善解脫苦行。先修正願。今已果得無上菩提

佛陀自己說：

「我今解脫苦行。」

又重說：

「善哉。我今善解脫苦行。」

這裡的語氣非常清楚。

祂不是懷念苦行。

而是說：

已從苦行解脫。

接著：

「先修正願。」

以前所發的正願。

如今：

「今已果得無上菩提。」

已經成就無上菩提。

這使本經的重點很明確：

苦行本身，並不是佛陀最後成就無上菩提的究竟道路。

佛陀已經從其中走出。

佛陀回顧苦行時說的是「善解脫苦行」，不是「苦得越多越清淨」。修行的價值不在受苦本身，而在是否真正導向菩提。

魔波旬聽到佛陀這一念，又來了。

時。魔波旬作是念。今沙門瞿曇住鬱鞞羅處尼連禪河側菩提樹下。初成正覺。我今當往。為作留難。即化作年少。住於佛前。而說偈言 大修苦行處 能令得清淨 而今反棄捨 於此何所求 欲於此求淨 淨亦無由得

魔先說：

「大修苦行處，能令得清淨。」

他把苦行本身說成清淨之因。

然後質問：

「而今反棄捨。」

你現在反而把它丟掉。

那：

「於此何所求。」

你還在求什麼？

接著更進一步斷言：

「欲於此求淨，淨亦無由得。」

你如果捨棄苦行，還想求清淨？

沒有可能。

這就是魔的論點：

越苦，越清淨。

苦行一放掉，清淨就沒有了。

佛陀卻完全否定這個前提。

爾時。世尊作是念。此魔波旬欲作嬈亂。即說偈言 知諸修苦行 皆與無義俱 終不獲其利 如弓彈有聲 戒定聞慧道 我已悉修習 得第一清淨 其淨無有上

第一句：

「知諸修苦行，皆與無義俱。」

這裡必須仔細讀。

佛陀不是在說：

凡是任何形式的艱苦都一定錯。

而是這裡所指的苦行：

「與無義俱。」

沒有真正義利。

不能導向所求解脫。

所以問題不是：

苦不苦。

而是：

有沒有義？

是否真正有助於離貪、離瞋、離癡？

是否導向智慧？

是否導向清淨？

如果只是折磨自己，卻不能斷煩惱，那再苦也不能因「苦」本身變成聖道。

佛陀判斷修行的方法，不以「吃了多少苦」作標準，而以「有沒有義利」作標準。若一種行法不能導向清淨與解脫，苦得再深，也只是無義之苦。

接著：

「終不獲其利。」

最後得不到真正的利益。

佛又用一個短短的譬喻：

「如弓彈有聲。」

原典只用這一句。

我們不把它過度延伸成經文沒有說的技術義。

就整句來看，可以知道佛陀是在指出：

有聲、有動作，並不等於真正得到所求利益。

看起來很用力。

聲勢很大。

卻未必命中解脫之要。

修行也一樣。

外表極苦。

人人看了驚歎。

甚至自己覺得：

我比別人精進。

但若煩惱沒有減，智慧沒有開，仍然不能因外相苦而成為清淨。

修行不能只看聲勢。外在越激烈，不代表內在越清淨；真正要看的，是貪瞋癡是否減少，正法之利益是否現前。

接下來四個字群，是本經最重要的正面答案：

「戒定聞慧道。」

佛陀不是只破苦行。

祂立即說：

真正修的是什麼。

戒。

定。

聞。

慧。

而且：

「我已悉修習。」

不是只修一項。

是悉皆修習。

戒使身口有界限，不隨煩惱任意造作。

定使心不散亂，能安住，不被百種境界牽走。

聞使人依正法而知方向，不以自造觀念替代佛法。

慧則令我們真正看清什麼有義、什麼無義，什麼導向苦、什麼導向出離。

戒令行為不亂，定令心不散，聞令方向不謬，慧令法義明見。佛陀不是用另一種極端取代苦行，而是明白指出「戒定聞慧道」。

佛接著說：

「得第一清淨。」

這才是清淨。

不是身體餓得多瘦。

不是忍受多少痛苦。

不是別人覺得你多能吃苦。

而是：

依正道修習所得的清淨。

最後：

「其淨無有上。」

這才是最上的清淨。

所以魔一開始說：

放棄苦行，就不可能清淨。

佛最後直接回答：

我已經得到：

「第一清淨。」

而且：

「其淨無有上。」

魔的整個前提到這裡完全被翻轉。

真正的清淨不是「痛苦最多」，而是「煩惱得淨」。佛陀已從無義苦行中解脫，再以戒、定、聞、慧成就第一清淨，這才是中道修行真正的方向。

時。魔波旬作是念。沙門瞿曇已知我心。內懷憂慼。即沒不現

魔再次知道：

自己的心已被佛看穿。

最後：

「內懷憂慼。」

消失不現。

一○九三與一○九四放在一起，法義很完整。

一○九三問的是：

境界淨與不淨，會不會動你的心？

佛說：

若身口意不作留難，便不隨魔自在。

一○九四問的是：

修行苦與不苦，能不能直接決定清淨？

佛說：

無義苦行，終不得利。

真正的道路是：

戒、定、聞、慧。

所以兩經其實共同在破一種很深的執著：

不要被外相騙。

淨色不一定是善。

不淨色不一定就是障礙。

苦不一定是道。

舒服也不一定就是放逸。

真正判斷的標準，是：

心有沒有被縛？

身口意有沒有如法？

修行有沒有義？

煩惱有沒有減？

智慧有沒有明？

《今日修行觀照》

今天可以先觀兩個極端：

我是不是只怕「好境界」讓我貪，卻沒有發現「壞境界」也會讓我失守？

遇到喜歡的人事物，心會追。

這很容易知道。

但遇到討厭的人事物，心裡一直生氣、排斥、反覆想，也一樣是被境界抓走。

所以修行不能只說：

我已經不貪了。

還要看：

我有沒有一直瞋？

淨色不能動。

不淨色也不能動。

這才是真正的穩。

再觀第二件事：

我有沒有把「辛苦」本身當成修行成績？

睡得少。

吃得少。

工作很多。

閉關很苦。

身體很累。

這些有時是修行中的條件。

但不能因為苦，就自動等於有道。

佛陀給我們的標準很清楚：

「皆與無義俱」的苦行，不取。

所以要問：

這個苦，有沒有讓我的戒更清淨？

定更穩？

聞法更正確？

慧更明？

如果沒有，只剩下：

我很能忍。

我比別人苦。

那裡甚至可能又長出我慢。

最後可以記住：

「戒定聞慧道，我已悉修習。」

這四個方向，比「我今天吃了多少苦」更值得每天檢查。

《慧照心得》

我覺得這兩經放在一起，剛好把修行人很容易掉進去的兩種外相拆掉。

第一種是：

看境界。

這個很漂亮，所以是好的。

那個很醜，所以是壞的。

但魔在一○九三不是只變淨色。

他是：

「作百種淨．不淨色。」

我讀到這裡覺得很有意思。

原來魔不只會用我喜歡的東西。

也會用我討厭的東西。

有時一件美好的境界讓我貪。

有時一件很糟的事情讓我瞋。

表面完全相反。

結果都是：

心被拉走。

所以佛沒有跟著百種形色跑。

祂說的是：

「若諸身口意，不作留難者。」

最後還是回來看自己。

我的身口意有沒有動亂？

如果沒有，魔就「不能教」。

這個「不能教」我很有感。

平常我們常說：

我被這件事氣到。

我被那個人弄得很煩。

好像都是外面在控制我。

但佛法更深一點會問：

為什麼他能控制到我？

是不是裡面還有可以被牽的地方？

如果身口意慢慢能守住，外面的境界就不再那麼容易「教」我怎麼反應。

第二經則是在破另一個外相：

苦。

我覺得修行人很容易有一種想法：

愈苦，愈像修行。

愈難受，功德愈大。

可是佛陀親自說：

「我今善解脫苦行。」

這句很重要。

祂不是說：

我以前苦得還不夠。

祂說：

我已經從苦行解脫。

魔卻反過來挑戰：

你以前大修苦行，現在怎麼捨掉？

這樣還求什麼清淨？

佛陀回答：

「知諸修苦行，皆與無義俱。」

我覺得真正要抓的是：

無義。

不是「苦」這個字。

有些修行真的辛苦。

長坐會辛苦。

持戒有時也會和習氣衝突。

閉關也可能辛苦。

照顧僧團也可能辛苦。

但如果這個辛苦是有義的，是在修戒定慧，那不一樣。

佛陀反對的不是任何辛苦。

是沒有義利，卻把苦本身當成清淨。

然後祂直接說：

「戒定聞慧道。」

我覺得這四個字很完整。

戒讓我不亂做。

定讓我不亂跑。

聞讓我不亂學。

慧讓我不亂認。

這比苦行清楚很多。

我也想到我們現在做佛法網站。

如果只是把自己累到不睡覺、不吃飯，然後覺得這樣就是精進，其實不一定。

真正要看的是：

這個工作有沒有讓正法更清楚？

有沒有讓自己的戒定慧更穩？

有沒有因忙而起更多瞋恨、我慢、執著？

如果有，就要調整。

不是愈累就一定愈有功德。

所以這兩經如果要我收成一句，我會說：

不以淨不淨判心，不以苦不苦判道；看身口意是否清淨，看戒定聞慧是否真正增長。

一○九三中，魔波旬自變百種淨、不淨色欲作嬈亂；佛陀不隨形色而轉，反指出長夜生死中種種淨不淨色終不能使人度苦彼岸，真正關鍵在身口意不作留難，使魔不能役使、行者不隨魔自在。一○九四中，佛獨一禪思，自念「我今善解脫苦行」，先修正願已果得無上菩提；魔卻以「大修苦行處能令得清淨」質問佛陀。佛明示與無義相俱的苦行終不得真正利益，並以「戒定聞慧道，我已悉修習」指出正道，成就「第一清淨，其淨無有上」。兩經共同破除外相：境界不以淨、不淨決定解脫，修行也不以苦、不苦決定清淨；真正應看的，是身口意是否離亂、所修是否有義，以及戒、定、聞、慧是否如實增長。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛