《雜阿含經》第三十七卷（27）〈十業皆從貪恚癡而生・離惡亦從不貪不恚不癡而起〉——（一○四九）
一個行為發生以前，往往先有一顆心。
殺生不是憑空出現，妄語不是無因而起，邪見也不是突然形成。佛陀在這一經把十善、十不善再往根本處追，指出它們都與心中的三種力量有關：
貪、恚、癡。
而離開十不善，也不是只有外在壓住行為，而是由另一邊生起：
不貪、不恚、不癡。
這樣看，修行就不只是「我今天做了什麼」，還要繼續向內問：
「這一念，是從哪裡生出來的？」
如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。
這一經很短，沒有其他人物問答，世尊直接向諸比丘開示。
前面已經從「多習多行」、「修習多修習」說明善惡如何因反覆習行而增長；這一經再往深處指出：十不善之所以生起，背後都有貪、恚、癡；而離十不善，也由不貪、不恚、不癡而生。
所以若只在外在行為上修，還不夠。
必須照見行為背後那顆心。
爾時。世尊告諸比丘。殺生有三種。謂從貪生故．從恚生故．從癡生。乃至邪見亦三種。從貪生．從恚生．從癡生。
佛陀先說：
殺生有三種因緣。
從貪生。 從恚生。 從癡生。
這三種，其實已經把許多不善行的根說得非常清楚。
有時殺生，是為了得到利益，是從貪而生。
有時殺生，是因瞋恨、報復，是從恚而生。
有時殺生，是因看不清因果、不了解眾生惜命，是從癡而生。
經文接著說：
「乃至邪見亦三種。」
也就是從殺生一路到邪見，十不善業都可以從貪、恚、癡三種根本而生。
真正要斷的，不只是外在的一件惡行，更要看到惡行背後的根。若貪、恚、癡仍不斷滋長，同類的不善便還會再生。
這一點很值得深觀。
很多人改變行為時，只處理表面。
例如，不再說一句惡口，卻沒有處理心裡的恨；不再侵取別人的東西，卻仍然被貪欲緊緊抓住；不再做明顯的惡事，卻沒有校正錯誤的見解。
如此一來，外在雖暫時停止，內在的因仍然存在。
等因緣再來，舊的行為很可能重新出現。
所以佛陀把法義一直帶回三個根：
貪。 恚。 癡。
修行若不從這裡下手，便很容易只修到外面。
離殺生亦有三種。不貪生．不恚生．不癡生。乃至離邪見亦三種。不貪生．不恚生．不癡生
佛陀接著說另一面。
離殺生，也有三種：
不貪生。 不恚生。 不癡生。
乃至離邪見也是如此。
這裡非常重要。
因為不作惡，不只是「怕犯錯」而已。
有時，是因不貪，所以不再為利益傷害眾生。
有時，是因不恚，所以即使受到冒犯，也不願報復。
有時，是因不癡，所以如實明白因果、明白眾生同樣愛惜生命，而自然遠離不善。
由此可以看見，善行也有根。
不是勉強壓住自己，而是內在的貪、恚、癡逐漸淡了，善自然比較容易生起。
離惡不是只有「忍住不做」。真正穩固的離惡，是貪少一分、恚少一分、癡少一分；根若轉，行自然隨之而轉。
從這一段來看，十善與十不善，就不再只是十條彼此分開的規則。
它們其實都可以回到三個根本來觀察。
若心被貪推著走，許多不善都可能生起。
為了得到，可以偷盜。 為了佔有，可以邪婬。 為了利益，可以妄語。 為了自己的欲求，可以離間、傷人。
若心被恚推著走，也一樣。
因為討厭一個人，可以惡口。 因為報復，可以兩舌。 因為怨恨，可以傷害。
若心被癡遮蔽，更容易失去方向。
不知道因果，不知善惡，不知什麼真正帶來苦，便可能把不善當成理所當然。
所以，十不善雖多，根卻可以收攝到貪、恚、癡。
十善亦然。
不貪，便比較不侵奪。 不恚，便比較不傷害。 不癡，便能依正見而行。
從十業往回看，可以看到三個根；從三個根往前看，又能看到整個身口意。修行若能在起心動念處覺察貪、恚、癡，就等於在十不善尚未成形以前，先截斷它的來源。
佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛陀說完這一經，諸比丘歡喜奉行。
這一經篇幅很短，卻把修行的位置往內推了一層。
外在行為當然要守。
但真正要長久清淨，不能只等事情發生後才處理。
要在貪剛起時看見貪。 在恚剛起時看見恚。 在癡剛起時看見癡。
若能在根上看見，很多後面的不善便有機會不再發展。
《今日修行觀照》
今天可以不急著只看：
「我有沒有犯某一條？」
再多問一層：
「這一念從哪裡來？」
當想佔有某件東西時，看看是不是貪。
當很想反擊某一個人時，看看是不是恚。
當明明知道事情不對，卻仍替自己找理由時，看看是不是癡。
如果只處理外面，心裡那一股力量還在。
所以今天可以練習一個很簡單的方法：
先認根。
貪起，知道「這是貪」。 恚起，知道「這是恚」。 癡起，知道「這是癡」。
知道之後，不急著跟著走。
只要多一次不隨順，根就少一分力量。
同樣地，也觀察不貪、不恚、不癡。
今天願意讓一次，不爭到底，是不貪。
今天有人冒犯，沒有立刻還擊，是不恚。
今天願意依因果與正見重新看事情，是不癡。
修行就在這些地方開始。
《慧照心得》
這一經很短，我卻覺得它把前面很多十善、十不善的法義，忽然收得很深。
以前看十不善，容易一條一條看：
殺生。 不與取。 邪婬。 妄語。 兩舌。 惡口。 綺語。 貪。 恚。 邪見。
好像有十件事情要一一處理。
但佛陀在這一經告訴我們，它們可以再往回追：
從貪生。 從恚生。 從癡生。
這樣一來，我開始明白，修行若只在外面堵，很容易很累。
今天壓住這一條，明天又從另一條冒出來。
因為根還在。
貪還在，就會找不同的出口。
有時從財物出來。 有時從感情出來。 有時從名聲出來。 有時從控制別人出來。
恚也是一樣。
今天沒有罵出口，明天可能換成冷言冷語；今天沒有直接傷害，心裡卻一直希望對方受苦。
癡更深。
若根本看錯事情，就會一邊造業，一邊覺得自己沒有問題。
所以佛陀不是只教我們「不要做」。
還教我們回頭找：
到底是什麼在推動我？
這一問，很重要。
如果是貪，就修不貪。
如果是恚，就修不恚。
如果是癡，就修不癡。
而「不貪、不恚、不癡」，也不是一句抽象的口號。
不貪，是不一定什麼都要抓在手上。
不恚，是受了刺激，不一定要用傷害回去。
不癡，是願意承認自己可能看錯，願意依正法重新看。
這三個地方若真的慢慢改變，十善就不再只是守出來，而會從心裡自然長出來。
我覺得這正是這一經最珍貴的地方。
修行到最後，不只是讓自己「看起來沒有犯戒」。
而是讓內在那三個會生出不善的根，漸漸失去力量。
十不善雖有多種形相，根本仍不離貪、恚、癡；十善雖有多種實踐，也不離不貪、不恚、不癡。修行若只在枝葉上修，常常一邊止、一邊又生；若能回到根處照見，貪起時不隨貪，恚起時不隨恚，癡起時依正見破其顛倒，身口意便會從根本逐漸轉向清淨。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛