《雜阿含經》第三十七卷（23）〈善惡各隨其類相習近・親近何法生命便向何處〉——（一○四五）
人並不是孤立地修行。
我們親近什麼人、常聽什麼話、反覆做什麼事，久而久之，都會在心裡形成力量。善法如此，不善法也是如此。
佛陀在這一經只用很短的開示，卻指出一個非常實際的修行規律：相同的行為、心念與見解，容易彼此親近，也會在不斷習近中愈來愈堅固。
所以修行不只是偶爾做一件善事，更要留意：自己每天正在親近什麼、習慣什麼，又讓什麼法一次一次進入心中。
如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。
這一經沒有其他人物問答，世尊直接向諸比丘開示「相習近法」。
篇幅雖短，所說的卻正是修行中非常重要的一件事：一個法若不斷被親近、被重複，它就不再只是偶然的一念，而會漸漸成為生命的傾向。
爾時。世尊告諸比丘。有相習近法。諦聽。善思。當為汝說。何等為相習近法。
佛陀先告訴比丘：
「有相習近法。」
並囑咐「諦聽、善思」。
「相習近」不只是外在與誰來往，也可以從經文接下來看見：相同的業行、相同的心念、相同的見解，會彼此隨類而相習近。
今日反覆親近什麼，久而久之，自己就更容易再走向同一類的法。
謂殺生者．殺生者習近。盜．婬．妄語．兩舌．惡口．綺語．貪．恚．邪見。各各隨類更相習近。
佛陀先從不善法說。
殺生者與殺生者相習近；乃至盜、婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見，也都是「各各隨類更相習近」。
這一句把十不善業全部收攝進來。
一個人若常常親近某種不善行，久而久之，那件事就容易由「偶爾如此」變成「習慣如此」。
妄語說久了，對不實就不再敏感；惡口說久了，傷人也會變得尋常；瞋恚若一再順從，心便更容易向瞋恚走；邪見若反覆親近，也會愈來愈難看見自己的顛倒。
不善法之所以可怕，不只在於做了一次，更在於一次又一次相習近，最後讓原本可以停止的行為，漸漸成為習性。
譬如不淨物．不淨物自相和合。如是。殺生．殺生。乃至邪見．邪見自相習近。
佛陀用「不淨物、不淨物自相和合」作譬喻。
經文的重點非常直接：同類不善法彼此相合。
所以修行時，不應只問：
「我今天有沒有犯一個大錯？」
還要問：
「我是不是正在反覆親近某一種不善？」
因為真正形成力量的，常常不是突然的一次，而是長時間反覆的習近。
一念若總被隨順，就容易再起同類之念；一種行為若不斷重複，也容易與同類行為相續。
如是。比丘。不殺生．不殺生相習近。乃至正見．正見更相習近。
佛陀接著轉向善法。
不殺生與不殺生相習近，乃至正見與正見相習近。
這裡正好與前面的十不善相對。
所以善法也可以養成。
今日忍住一次傷害，下一次就比較有力量不傷害。 今日守住一句真實語，下一次更容易珍惜誠信。 今日在瞋恚中不隨瞋走，心便多了一次無恚的經驗。 今日依正見觀察，下一次面對境界時，也比較不容易立刻顛倒。
修行不是要求自己忽然變成完全清淨的人，而是不斷讓善法與善法相習近。
善不是只有一念出現就結束。一次不殺、一次真實、一次無貪、一次無恚、一次正見，若能反覆親近，就會讓生命愈來愈熟悉善的方向。
譬如淨物．淨物自相和合。乳生酪。酪生酥。酥生醍醐。醍醐自相和合。
佛陀以淨物相和合為喻，又說：
乳生酪，酪生酥，酥生醍醐。
這個譬喻很有次第。
乳不是忽然成為醍醐，而是一層一層轉變。
修行也是如此。
今日少一分殺害，明日再少一分；今日多守一分正語，明日再堅固一分；今日正見稍微清楚，便繼續依此觀察。
善法就是這樣相續增長。
不必輕視微小的善，也不必因為自己尚未到達很高的境界，就否定目前的修行。
只要方向正確，能夠一再習近，生命便會逐漸轉變。
如是。不殺．不殺更相習近。乃至正見．正見更相習近。是名比丘相習近法
佛陀最後再次收攝：
不殺與不殺相習近，乃至正見與正見相習近。
這就是「相習近法」。
整經沒有複雜的修法，只告訴我們一個極重要的原則：
你反覆靠近什麼，你就愈容易成為什麼。
不善法相習近，會使不善加深；善法相習近，則使善法相續。
因此修行不只在重大抉擇，也在每天那些看似微小的重複裡。
生命的方向，常不是由一次決定，而是由長久「相習近」所形成。遠離不善，不只是停止一次惡行；親近善法，也不只是偶爾行善，而是讓善一次一次與善相續。
佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞佛陀開示之後，歡喜奉行。
「奉行」二字在這一經尤其值得留意。
既然佛陀說的是「相習近」，那麼聞法之後最重要的，就不是只懂得這個道理，而是開始讓自己的日常真的親近善法。
一次又一次。
直到善不再只是偶然，而成為生命熟悉的方向。
《今日修行觀照》
今日可以觀察：
我最常「習近」的是什麼？
若每天反覆親近瞋恚，遇事第一個反應是不是愈來愈容易發怒？
若常說別人的是非，兩舌與綺語是不是漸漸變得自然？
若總讓貪念得到滿足，下一次的貪是不是更快、更強？
反過來也一樣。
每天多一次不傷害，便是在親近不殺。 每天多一次誠實，便是在親近不妄語。 每天少說一句離間人的話，便是在親近不兩舌。 瞋心起時願意停一下，便是在親近無恚。 遇到事情願意依法重新觀察，便是在親近正見。
修行不要只等待很大的改變。
今日選擇親近哪一種法，就是在替明日的自己鋪路。
《慧照心得》
這一經雖然短，我卻覺得很適合每天拿來照自己。
因為我們常以為，一個人的性格就是這樣、一個人的脾氣就是這樣、一個人的習慣很難改。
可是佛陀說的是「相習近」。
我反覆靠近什麼，什麼就會變得熟悉。
如果一生氣就立刻罵人，久了，惡口會熟。
如果一遇利益就想佔便宜，久了，貪會熟。
如果心裡不喜歡一個人，就反覆想他的不好，瞋也會熟。
甚至一個錯誤的見解，若天天用同一種方式去想，久了也會覺得：「事情本來就是這樣。」
這就是不善法在相習近。
但好消息是，善法也完全一樣。
不殺可以練熟。 不盜可以練熟。 真實語可以練熟。 不兩舌可以練熟。 柔和語可以練熟。 無貪、無恚也可以慢慢練熟。 正見更可以一次一次地學習、觀察、校正。
佛陀用乳、酪、酥、醍醐來說明，我覺得非常好。
它不是一下子完成。
乳先成酪，酪再成酥，酥再成醍醐。
修行何嘗不是這樣？
今天比昨天少一點瞋。 這一次比上一次多忍住一句惡口。 這一念比以前更快發現自己的貪。 今天比昨天更願意用正見看事情。
這些看似微小，其實都在改變「相習近」的方向。
所以修行人最需要小心的，不只是重大惡業，也包括那些每天反覆放任的小習慣。
同樣，也不要小看那些每天重複的小善。
它們正在塑造我們。
我們反覆親近什麼，生命就會愈來愈熟悉什麼。不善法一次一次被隨順，便形成不善的習性；善法一次一次被護持，便形成清淨的力量。修行不必求一日徹底改變自己，但要慎重選擇今日所習近的法。乳生酪，酪生酥，酥生醍醐；善亦如是，由一念一行相續增長，終能使生命的方向真正轉變。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛