《雜阿含經》第三十七卷（21）〈白馬車來問生死去處・如上修多羅廣說法行正行〉——（一○四三）

有時，同一個問題會由不同的人再問一次。

這並不表示佛法重複而無新意。真正值得注意的，是不同的人以自己的身分、生活背景與因緣來到佛前，而佛陀所開示的法，仍然不離因果、不離身口意、不離正行。

這一經的篇幅很短，但它與前一經緊密相承。鞞羅磨婆羅門以相當隆重的儀仗前來見佛，最後所問的，仍是眾生命終之後為何生地獄、乃至為何生天。本站原典只以「如上修多羅廣說」承接前經，因此這裡也依原文照錄，不另行展開前經全文。

如是我聞 一時。佛在拘薩羅國人間遊行。住鞞羅磨聚落北身恕林中

佛陀仍住在鞞羅磨聚落北面的身恕林中。

與前一經相同的地點，使這一經自然承接前文。法義沒有改變，只是來問法的人與來見佛的情境不同。

時。鞞羅磨聚落中。婆羅門長者聞世尊住鞞羅磨聚落身恕林中。聞已。乘白馬車。多將翼從。持金斗．傘蓋．金澡瓶。出鞞羅磨聚落。詣身恕林。至道口。下車步進。入於園門。至世尊前。面相問訊慰勞已。退坐一面。白佛言。瞿曇。何因．何緣有人命終生地獄中。乃至生天。如上修多羅廣說

這位婆羅門長者前來見佛時，乘白馬車，又有多人隨從，並持金斗、傘蓋、金澡瓶，顯示他的身分與外在排場都相當顯著。

但到了道路入口，他仍然下車步行，進入園中，來到世尊面前問訊。

真正進入佛法，外在身分並不能代替內心的求法。

他所問的，正是前一經的核心問題：

什麼因緣，使人命終生地獄？ 又是什麼因緣，使人命終生天？

原典沒有重新展開前一經的全部回答，只說：

「如上修多羅廣說。」

因此這裡最重要的，不是把前文再抄寫一次，而是看見法義的連續性。

前一經已清楚指出：十不善業是非法行、危嶮行；十善業是法行、正行。生命最後趣向何處，不在外在車乘、隨從、金器，也不在世俗身分高下，而在自己長久所行的身、口、意業。

外在可以尊貴，真正決定生命方向的，仍是所造之業。不是乘什麼車、帶多少隨從，而是自己的身口意究竟走向非法危嶮，還是法行正行。

這一短經其實與前經形成很鮮明的對照。

婆羅門長者以白馬車而來，看得見的是外在莊嚴；佛法所要照見的，卻是看不見的內在業行。

世間常依財富、身分、儀仗來判斷一個人的高下；佛陀卻把生命真正的分量，放回善惡業與正行上。

一個人外在再尊貴，若長期行十不善，仍是走在危嶮之道；一個人外在平凡，若持戒清淨、行法行正行，生命便是在向善趣、向清淨之處前進。

時。鞞羅磨婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。從坐起而去

經文最後非常簡潔。

鞞羅磨婆羅門聽聞佛所說法後，歡喜隨喜，從座而起離去。

「歡喜隨喜」表示，他並不是只把佛法當作一場辯論或知識詢問，而是對所聞之法生起認同與歡喜。

能從自身原有的觀念中轉向正法，本身就是一個重要的開始。

《今日修行觀照》

今日可以觀察一件很實際的事：

我們是不是也常常很在意外在身分？

穿什麼、用什麼、別人怎麼看我、我在人群裡排第幾、我有沒有受到尊重。

這些並不是完全沒有作用，但佛法真正要我們看的是另一件事：

我今天的身口意，究竟走向哪裡？

今天若多說一句傷人的話，這就是在培養一條路。 今天若克制一次貪念，這也是在培養一條路。 今天若因瞋恨而傷害別人，是一條路。 今天若願意依正見調整自己，又是另一條路。

生命的方向，不是由外在排場決定。

修行人真正要珍惜的，是每天都還有機會把路走正。

《慧照心得》

這一經很短，但我讀時反而更容易看到它與前一經之間的力量。

前一經的婆羅門長者是共同前往請問；這一經的婆羅門長者則「乘白馬車，多將翼從，持金斗、傘蓋、金澡瓶」而來。

經文特別記下這些，我們讀時自然會看到一個很有身分、很有排場的人走向佛陀。

可是到了佛前，他所問的仍然是同一件事：

命終之後，為什麼有人生地獄？ 為什麼有人生天？

這讓我感受到一種很直接的提醒。

無論一個人在世間多有地位，到了生死面前，大家問的其實都是同一個問題。

財富不能替我們持戒。 身分不能替我們離貪。 別人的恭敬，也不能代替自己修正身口意。

真正能跟著我們走的，是自己所造的業。

所以這一經雖然只用「如上修多羅廣說」承接前文，法義卻沒有變薄。反而因為篇幅短，更顯出一件事：

佛法不是看一個人帶著什麼來。

佛法看的是，他願不願意把自己的生命轉回正行。

鞞羅磨婆羅門乘白馬車而來，最後仍然是「歡喜隨喜，從坐起而去」。

真正值得帶走的，不是車馬、金器，而是所聞之法。

世間身分有高下，財富有多寡，外在儀仗也各有不同；但在因果之前，眾生仍各自承受自己所行。十不善是危嶮之道，十善是法行正行。真正能陪伴生命走向未來的，不是外在排場，而是自己一念一行所積成的業。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛