《普法義經》第一卷（2）

便為是十法。所從黠行致。何等為十。一為若善如識。二為若善戒。三為若善同學。四為若知受意。五為若受教。六為若問。七為若聞經。八為若聚說經。九為若驚怖因緣得驚怖。十為己羞驚怖本觀是時本觀。便斷一切惡法。能斷從本觀已能卻是法便定意得自在。皆從本觀故。如是諦從本已捨道弟子

有十種法能使人由聞法進入智慧之行。

第一「若善如識」，善於如實認識所學法義。第二「若善戒」，守持善戒，使行為成為智慧基礎。第三「若善同學」，親近善良同行者。第四「若知受意」，知道怎樣領受法義，使心真正接受。第五「若受教」，願意受善知識教導。

第六「若問」，有疑能問。第七「若聞經」，真實聽聞正法。第八「若聚說經」，與修學者共同講論法義，使理解不斷深化。第九「若驚怖因緣得驚怖」，對真正應警惕的生死、惡業與煩惱因緣生起警覺。第十「己羞驚怖本觀是時本觀」，對自己的惡法生慚愧與警策，從根本回觀自己的心行。

由這種「本觀」，能斷一切惡法；惡法既能斷，又能把它退除，使心得定並得自在。這些都由回到根本觀察自己而成。

便斷一切惡法。能斷從本觀已能卻是法便定意得自在。

智慧不是只知道善惡名稱，而是真能回觀根本、斷除惡法，使心得自在。

便可行十思想。何等為十。一為念不淨思想。二為非常思想。三為以非常為苦思想。四為以苦為非身思想。五為穢食思想。六為一切天下不欲樂思想。七為念死思想。八為不明思想。九為卻意思想。十為滅思想

接著可修十種思想。

第一不淨思想，觀身與欲境不淨。第二非常思想，觀一切有為皆無常。第三以非常為苦思想，由無常進一步觀其不能作究竟安穩，所以是苦。第四以苦為非身思想，在苦法上觀其非我、非真實自體。

第五穢食思想，觀飲食只是維持色身，不應貪著滋味。第六一切天下不欲樂思想，觀整個世間沒有可作究竟依靠的安樂。第七念死思想，常念死亡必至。第八「不明思想」依此譯語保留，可從後文對治「明想」的說法理解為對昏暗、無明與不清明之相作觀察。

第九「卻意思想」，令心從欲染與執取退卻、轉離。第十滅思想，觀一切有為終歸滅，令心欣向寂滅。

一為念不淨思想。二為非常思想。三為以非常為苦思想。四為以苦為非身思想。

由不淨、無常、苦、非身次第觀察，使心逐漸離開欲愛與我執。

念不淨思想。賢者。為隨十四邪法。何等為十四。一為本聚共居失意。二為本聚見貪。三為疾欲。四為不淨思想不知義行。五為不能得觀不淨。六為行惡業人共從事。七為不識是者。八為不事。九為不問。十為不守根。十一為食不知足。十二為上夜後坐不墮行。十三為不能獨坐思想。十四為如有不能得觀

不淨思想有十四種相反的障礙。

第一與原先容易引生欲染的群體長期共住而失去正念。第二見到熟悉欲境便生貪。第三欲心迅速強烈生起。第四雖修不淨想，卻不知道真正應如何依義實行。第五不能真正成就不淨觀。

第六常與造惡業的人共事，容易受其影響。第七不能辨識何者應修、何者應離。第八不實際奉行。第九有疑不問。第十不守根門。第十一飲食不知足。第十二初夜、後夜不能保持修行，不善安排夜間用功。

第十三不能獨坐思惟。第十四不能如實觀察，因此不淨想始終停在表面。

十為不守根。十一為食不知足。

根門不守、飲食無度，會直接增長欲染與昏沉，使不淨觀力量減弱。

非常思想。賢者為隨世間欲非常苦思想者。為隨六惡法。何等為六。一為不足。二為不精進。三為不信。四為欲。五為不欲閑處坐。六為不得如有觀

無常與無常苦想也有六種障礙。

第一「不足」，修習不足、力量不夠。第二不精進，知道無常卻不願實際用功。第三不信，對無常與苦的法義缺乏信受。第四欲，仍被欲愛牽引。第五不願在閑靜處安坐觀察，心總向外跑。第六不能如實觀察，沒有真正從變異中看見苦。

六為不得如有觀

若不能如實觀，無常很容易只變成口頭知識，不能轉變執取。

苦非身思想者。見身雜穢食思想者。為味愛不行著。一切天下不欲樂思想者。以世間萬物貪欲可行為耶死思想。為隨命離行明思想。賢者為隨十一邪。何等為十一。一為疑。二為不念。三為麤身。四為睡瞑。五為過精進。六為離精進。七為妄喜。八為怖。九為非一思想。十為無有計。十一為熟觀色

觀苦非身，主要障礙是執著身我；心若仍把身當作真實的我，就難從苦中見非身。穢食思想的障礙，是貪著滋味、不能離開味愛。一切天下不欲樂思想的障礙，是仍把世間萬物當成值得貪求的安樂。

死思想則受到對壽命的執著牽制，心不願正視生命必離。接著說「明思想」有十一種邪障：第一疑惑。第二失念。第三身體粗重。第四睡眠昏沉。第五精進過度。第六離開精進、用功不足。第七妄自歡喜，使心失去正觀。第八恐怖。第九種種不一的思想紛起。第十不能正確計量、觀察。第十一對色境長久凝視，心被色相牽住。

五為過精進。六為離精進。

太過用力與完全不用力都會失去平衡，所以精進也需要智慧調整。

卻思想者為欲令離道滅思想者。若意在法令離道是所。賢者令離道。未壞欲壞。為三法多。何等為三。一為欲。二為斷。三為坐行

「卻思想」是使心從欲染退卻、離開；「滅思想」使心不執著法相而向寂滅。若要使尚未敗壞的欲染真正敗壞，有三種法特別有力：第一生起離欲之願，第二實際斷除，第三安坐修行，使觀照能穩定深入。

一為欲。二為斷。三為坐行

先願離、再斷離、再以坐行穩固所修，三者相續才不只停在口頭厭欲。

不淨思想。賢者。為行十四法多。何等為十四。一為本聚不共居。二為止意。三為不見本聚。四為自守。五為不疾欲六為淨思想不想隨。七為淨思想不觀。八為世間行人不欲共。九為不欲受世間行。十為自守根。十一為食知足。十二為上夜後夜行不睡瞑。十三為厭欲獨坐。十四為如有觀不淨想行多作。

幫助不淨思想的有十四法。

第一不與容易引發欲染的舊群體長期共住。第二止住散亂心。第三不反覆追看令欲染生起的舊境。第四自己守護身心。第五不讓欲心急速增長。第六遇到淨美之想時不跟著走。

第七不反覆觀想欲境的美好。第八不願與只隨世間欲樂而行的人長期共住。第九不樂於接受世俗欲行。第十守護根門。第十一飲食知足。第十二初夜後夜仍然修行，不任睡眠覆心。

第十三厭離欲染而樂於獨坐。第十四如實修不淨想，而且多修、多作，使觀力成熟。

十為自守根。十一為食知足。十二為上夜後夜行不睡瞑。

守根、節食、警醒修行，都是不淨觀能不能成就的重要生活基礎。

賢者。從是行為斷愛欲非常想行多作為。從是斷愛欲非常苦想。已習已行已多作為。從是斷瞢瞢苦非身想。已習已行已多作為。從是所見身斷穢食想。已習已行已多作為。從是斷愛所世間不樂想。已習已行已多作為。從是斷世間端正死想。已習已行已多作意著壽。從是斷明想。已習已行已多作。從是致黠。見卻想。已習已行已多作。從是斷愛滅想。已習已行已多作。從邪得離如是諦受。賢者道弟子

這些思想若反覆修習、實行、多作，就各有相應對治。

非常想多修，能斷對有為行法的愛著。非常苦想多修，使人不再昏昧懈怠，從無常看見苦迫。苦非身想多修，能從所見之身斷除我執。穢食想多修，能斷對滋味與飲食的貪愛。

世間不樂想多修，能斷對世間可愛境的執取。死想多修，能斷對壽命的執著，不再把生命當成無限延續。明想多修，令心由昏暗轉向智慧清明。卻想多修，使心退離欲染。滅想多修，斷除愛著而趣向寂滅。

由這些觀行，修學者逐漸離開邪法，如實領受正法。

已習已行已多作

不論哪一種觀想，都不是修一次就完成，而要反覆習、實際行、長久多作。

《今日修行觀照》

這一篇一直把「觀什麼」和「斷什麼」放在一起。若欲重，就修不淨；若懶散，就觀無常與死；若我執重，就在苦法中觀非身。

修行不只是增加方法，而是找到自己最重的病，再用相應的法治。

《慧照心得》

最明白的提醒是「已習已行已多作」。知道方法不是功夫，反覆做到才是功夫。

法要熟到煩惱一來，心自然知道怎麼回來。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛